孝拱改龚自珍文章(文人掌故)

龚自珍氏祇有一子,名孝拱,年轻时学问很渊博,其性格极乖张,别号甚多,最古怪的别号叫“半伦”。他曾经对家里佣人说:“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦,如今我五伦中一伦也没有,身边只有一个爱妾,所以自号半伦也!”龚自珍死后,孝拱在堂屋正中央设了他父亲的灵牌,每天他一边守灵牌,一边将他父亲生前的诗文拿出来整理。某一天傍晚,太阳已经落山,孝拱孑然一人在孤檠底下阅读其父的名著《明良论》。《明良论》一共四篇,是震动当时学术界的一组哲学论文。可是孝拱对这     

《楚辞》别解三则

一、虽过失犹弗治《楚辞·九章·借往日》曰：“借往日之曾信兮，受命诏以昭诗。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。囚富强而法立兮。属贞臣而日秘密事之我心兮，虽过失优件治。”此乃届子追忆往昔与怀王君lh相得之时，怀王安以重任，己亦邑勉从事。王逸注释“秘密事之载心兮，虽过失犹儿治”，曰“天灾地变乃存念也”、“臣有过差赦贳宽也”，后世说者大致不出其窠臼。今案：屈子之为人也严于律己，必非已有过差君个究治则沾沾自喜之辈，旧说之误甚为显叫。“我心”，在心由。“秘密事”．指怀下独与m原煤画面托付之事，即《史记·屈原灵生对…     

《诗·小雅·鹿鸣》三篇阐义

《仪礼·燕礼》:“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。”周代诗乐相宣,这三篇诗是一组。郑玄注:“《鹿鸣》君与臣下及四方之宾,宴请道(?)政之乐歌。”“《四牡》君劳使臣之来乐歌”,“采其勤苦王事,念将父母怀归”。“《皇皇者华》君遣使臣之乐歌”,“采其更是劳苦,自以为不及,欲谘谋于贤知,而以自光明也”。这三篇诗,《史记·孔子世家》述孔子之言:“《关睢》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大     

简论《左传》中结构助词“之” 的用法

在《左传》中,“之”字出现频率很高。它的意义复杂,用法广泛,可作代词、动词、语气助词和结构助词。“之”作代词,通常都用作宾语,或作宾语提前的标志,可代人、事和处所,所代的对象一般都出现在上下文中,可译为“他(它、她)”、“他(它、她)们“或”这件事、那件事”,有时也可以不译。如: 〔1〕爱共叔段,欲立之。(隐公元年)——(姜氏)喜爱共叙段,想立他(作太子)。〔2〕臣闻之,“俭,德之共也;     

论黄宗羲思想的民主内涵及其历史地位

黄宗羲在《明夷待访录》中提出了一个系统批判君主专制制度、主张实行社会改革的具有民主启蒙性质的政治思想纲领,从而奠定了他作为中国17世纪最伟大的民主启蒙思想家的历史地位。他的“君为民害”论和“民主君客”论,批判了君主专制,伸张的是主权在民、君须为民服务的思想;他提出“藏天下于天下”“贵不在朝廷,贱不在草莽”之说,具有民治、民享、人权平等的思想倾向;“公其非是于学校”的主张,则是对人民议政权和监督权的肯定。     

龚自珍诗词中之“梦”

清代嘉庆、道光年间,近代中国杰出的诗人龚自珍以他的“声情沈烈,恻悱遒上”,“行间璀璨,吐属瑰丽”(《己亥杂诗》程金凤跋尾)的诗篇崛起在中国诗坛上,被后人推崇为“三百年来第一流”(柳亚子《论诗三绝句》)。     

郭象“物之自造”、“自尔”、“独化”论释义

郭象“物之自造”、“自尔”、“独化”论释义束际成，金荣昌郭象字子玄，是两晋元康永嘉年间最著名的玄学家之一。《庄子注》是他的代表作。在《庄子注》的序中，他对《庄子》之旨作了概括：“通天地之统，序万物之性，这死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知...     

庄子政治思想初探简

庄子的政治思想是他人生哲学思想的外在延伸.庄子竭力主张政治思想的无君论,期盼无君无臣的悠然自得的生活;宣扬统治者一方面要彻底废弃仁义礼智等道德制度,另一方面要保持一种空明的心境,以实行无为而治,讴歌一种“至德之世”的理想社会.     

康熙的用人政策述略

康熙帝（1654—1722年）名爱新觉罗·玄烨，8岁即位，14岁亲政，在位六十一年。康熙是应有雄才大略、远见卓识的地主阶级政治家、军事家。执政后，重视总结封建统治的经验‘常与臣僚讨论历代的政治得失，尤其重视解决明末清初以来严重存在的交治问题，提出了“致治之道，首重人才”。〔以下引义，凡未注出处，均引自《康熙政要》“历代治乱不同。皆系用人之得失”的论点．因此，他主张人治重于法治，认为“有治久，无泪法．为政全在得人”．只要有治世之臣才．岂愁无治世之良法。正是基于这一根本指导思想，他在其政治生涯中，提出了一系列…     

中学语文训诂释疑

辨“戏弄臣”《史记·廉颇蔺相如列传》:“今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨,得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧。”其中“以戏弄臣”的释读,历来有争论:一说“戏弄”均为动词,“臣”作宾语;一说“弄臣”为一词,作“戏”之宾语。这两种说法於上下文义均欠稳妥,但以目前常见的几种《史记》版本校勘,此处文字似无错讹,故历来只能按多数人说法,作     

张九龄在西京长安和东都洛阳的诗作

张九龄是唐玄宗李隆基王朝的最后一位清忠贤相,又是盛唐前期的著名诗人。他出生在岭南,也是长江以南入朝作相的第一人。他一生的理想抱负,在政治上追求王霸之业,致君尧舜,齐衡管乐,忠耿直率,见识卓越,不卖公器,为苍生谋,与奸邪斗,为“开元之治”作出了贡献。他和张说等人,是当时文士所敬仰的文宗和时哲,对开     

中华经典研读之《易经·系辞》四十一

“不出户庭,无咎。”子曰：“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣。臣不密,则失身。几事不密,则害成。是以君子慎密而不出也”     

论《桃花扇》是忠清之作——兼评徐振贵《孔尚任全集辑校注评》

《桃花扇》中的几个时间都是经过精心设定的,表明孔尚任既有对历史的沉思,又有对现实的关怀。清初官方断明亡于崇祯朝,是亡于闯贼、亡于权奸、亡于门户,承认明朝及崇祯的正统地位,并祭祀明陵、礼葬崇祯、褒奖殉难诸臣,不承认弘光朝,而《桃花扇》的观点与官方一致,所以剧中祭崇祯及殉难诸臣并不意味着反清。“入道”即避乱,是暂时的,最后的结局是老赞礼下山颂圣。因此,应认为《桃花扇》是一部忠清之作。     

“不忠”亦可为“仁”

孔子思想的核心是“仁”。孔子的“仁”,其思想内涵非常丰富。一部《论语》中,讲到仁的地方有109处(见杨伯峻《论语译注》附《论语词典》),其中,达到“仁”的一条重要的道德标准是“忠”。《论语·里仁篇》记载的一段孔子与曾子、曾子与门人的对话,说出了“忠”在孔子学说中的地位: 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。” 子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 可见“忠”是“夫子之道”最重要的内容之一。“忠”的念义,主要是指下对上,尤其是指臣对君的一种全心全意竭尽最大努力的态度如:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(八佾篇)也指对一般朋友尽心尽力的态度,如“为人谋而不忠乎?”(学而篇)尽“忠”的最高境界无过于献身了,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(卫灵公篇)但是对孔子说的“杀身成仁”的理解,却被许多人在很大程度上     

黄宗羲反君主专制思想解读

黄宗羲在《明夷待访录》中集中表达了他反君主专制的思想。首先,他认为“天下为主,君为客”;其次,对君主专制制度之下的君、臣、帝王之法及相关政策的批判;最后,黄宗羲围绕君权的监督与制衡问题进行了一系列很有力度的反思,提出了“有治法而后有治人”、“以宰相而摄天子”、“公其是非于学校”等主张。黄宗羲的政治思想既不可与西方近代的民主启蒙思想相提并论,也不能简单的归为儒家民本论,而有着独特的内涵。     

“叶公遗言”考异──《礼记·缁衣》矫正一则

最近看到叶县人民政府组织编印的《叶公沈诸梁传略》，文中有叶公临终“遗言”。据查，所谓叶公遗言，见之于《礼记·缁衣》篇，第十二章。为便于讨论，现将该章全录于下：子曰；大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故，大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君勿以小谋大，勿以远言近，勿以内园外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：“勿以小谋败大作，勿以嬖御人疾庄后，勿以嬖御士疾庄士大夫卿士。”文后有元代陈皓注曰：“叶公，楚叶县尹沈诸梁，宇子高，僭称公…     

叶适著作版本及佚文佚诗

叶适是著名的政治家、思想家，也是著名的文学家。南宋学者刘宰说：“水心叶先生之文，如涧谷泉，挹之愈深。”(《漫塘集》卷二四《书夏肯父乃父志后》)清四库馆臣在《四库全书总目提要》赞美叶适说：“文章雄瞻。才气奔逸，在南渡卓然为一大家。其碑版之作，简质厚重，尤可追配作者”；“能脱化町畦，独远杼轴，韩愈所谓文必己出者，殆于无忝。”(卷一六0《水心集》)     

刘逊永嘉治绩考

《光绪永嘉县志》在讲到明代永嘉知县时，认为其中的卓越、文林、刘逊、林廷献“四公皆治行卓然，而刘为最”，对刘逊的永嘉之治作了高度评价。可是限于体例，除一段简短的传记外，不可能更多地记载刘逊在永嘉的事迹。而闲史》卷一八①虽有《刘逊传》，但所载又是他离开永嘉知县之任后的史实。近年来。我们有较多的兴趣例览了地方史资料，认为县志对刘逊的评价并没有过份。有感于此，本文试就他在永嘉知县任上的治绩，作一番粗略的钩稽。《永央县志》卷十“名宦·刘逊传”，据其所注，是据《嘉靖府志》为其立传的。传文如下：刘逊，字时让，…     

杨伯峻“具臣”释义商榷

“具臣”的意思是“备位充数之臣”几乎成为学界共识，但是杨伯峻《论语译注》解释为“有相当才能的臣属”，堪称独树一帜。不过，杨伯峻先生这一创见不符合“具臣”约定俗成的社会意义，也不切合语境，因而是错误的。     

管仲之“信”与《管子》“信”论

"诚信"是中国特色社会主义核心价值观之一,也是中国传统美德之一。《管子》中多处论及信、诚信、忠信,管仲治齐实践中特别重视国君的信用。管仲所重之信,其要有二:一是以君为代表的统治者之言行及其政策法律之信,这是立信之源;二是强调对内信于民,对外信于诸侯,后者建立在前者的基础上,前者是立信之基。《管子》"信"论中除了和管仲的信德实践相一致的信赏必罚的法制信用、诚待天下的外交信用之外,还较为全面地论述了践行信德的角色伦理,包括君、臣、民三种角色践行信德的行为准则。