庄子的政治哲学思想及其影响

传统观念大多认为庄子的思想是消极的,不太关注于现实政治的,其实庄子是非常关注政治生活的,庄子认为人始终是无法逃脱出政治生活的。与此同时,庄子也清楚地认识到了当时政治生活极度黑暗的一面,这和孔子认为当时社会＂礼崩乐坏＂是一致的,不同的是孔子是＂知其不可而为之＂,而庄子的思想则更强调顺应＂道＂的要求来实进行社会治理,＂道＂是庄子哲学的核心,也是庄子政治哲学的核心,表现在具体的政治生活方面便是无为而治,道通为一,柔弱不争等特点。同时庄子这种政治思想也对后世的政治哲学思想产生了深远的影响。     

庄子乐活观对大学生思想政治教育的价值及其实现

学界对庄子乐活思想已有诸多研究，但尚未明晰庄子乐活观对大学生思想政治教育的价值。如此，要针对一些大学生消极、沉沦、不快乐的存在生态，借鉴庄子的乐活观，改进教育内容和教育方式，对大学生进行思想政治教育，这有助于提升他们的人生、价值、道德、精神和生活境界。     

春秋尚德精神与庄子的处世之道

本文从殷周政治变革入手,探讨庄子处世之道的历史根源。这里的"处世之道"不仅包括庄子对个体"处世"的思考,还包括庄子对人君"处世"的思考。这一重大变革的影响就是春秋时期治世理论对"德"的进一步强调,以至于孔子提出"为政以德"的治世理论。庄子人君的处世之道,或者说治世之道,是对这些方面的继承和再阐释。但庄子对德政中"有为"的方面,即后来孔子所谓"仁"的方面多有批判孔子在构建其政治哲学之余,也有关于个体精神自足、自由、自乐的论述。庄子一方面继承老子之道,发展了这种独立人格精神,另一方面在对意识形态之"仁"的批判中真正回到孔子"仁"的原初意义"仁者爱人"上。     

论思想政治教育工作中的艺术

思想政治教育工作是一种艺术.它是一种韧性教育;一种刚柔相济的教育;思想政治教育工作要示美于人;要掌握时机与分寸.思想政治教育工作者要提高运用思想政治教育艺术的能力,一方面既要加强自身的学识修养,另一方面又要注重自身能力水平的提高.     

《吕氏春秋》援引《庄子》研究

《吕氏春秋》是先秦时期一部重要的文化典籍,融合兼采了多家思想,对《庄子》更表现出前所未有的重视和接收态度,多处以不同形式援引化用《庄子》入文,包括以点明出处的方式引用《庄子》语句,对庄子寓言本义予以继承、发展、改造,或者直接吸收其思想观点.引用后的庄子思想在一定程度上调和了其固有的偏激苛责,更符合《吕氏春秋》所持的抚民以静的政治追求.     

中国古典思想传统中的政道与治道

从中国古代思想传统来看,"政治"可以在两个维度加以理解:政与治."政也者正也",政治的"政"的维度归根结底意味着存在者的各正性命,它将每个个人都纳入到了政治的过程;而"治"则是"为政"所承担的事业,它意味着以各正性命为中心的治理活动或治理术.由此而形成了政权在民、治权在君,政道与治道分离的思想格局.然而,二者之间又通过"天"的观念获得了连续性,以至于民、君、天三者之间的相互通达而彼此限制本身形成了一种循环的圆圈性结构.由此而形成了对"政治"的境域性而非"空间"性的理解.这样一种政治观念建立在责任意识而不是主权要求的基础上,它通过礼乐生活世界营建对天下这一境域总体的责任意识.     

论庄子系统哲学的失传

庄子思想是先秦唯一的系统的哲学思想，但作为一种系统哲学，它在先秦之后就已经终结，而当人们舍弃了庄子哲学中的神秘性和非理性的因素，并将其上升为一种精神、一种情怀后，庄子思想便生机盎然地发展起来。也正因如此，庄子哲学失去了其本来面目。     

从先秦道家的思想发展看庄子哲学

目前史学界对怎样评价庄子及其哲学还存在着较大的分歧.本文试图从一个侧面——先秦道家的思想演变来探讨庄子的哲学性质.一、道家思想由老子创始由庄子集大成我们后人要追寻道家思想的开山祖师,历来就有很大的争议.不过,最后还不能不找到老子,肯定老子是道家的创始人.老子是第一个把“道”作为哲学最高范畴并把“道”看成世界万物的总根源而给以系统的哲学论证.所以在分析道家思想时,就以老子为始点,以庄子为终点,从先秦道家的思想发展中,看清庄子在那时所居的重要地位.道家学说到庄子才集大成,正如儒家学说到荀子才集大成,法家学说到韩非子才集大成一样,乃是战国末期封建政治经济统一趋势在学术思想上的反映.道家从老子到庄子还有其中间环节,根据《庄子·天下》记载,道家内部似乎有宋钘、尹文和田骈、慎到以及环渊、老聃三派之分,而最后才为庄子.庄子俨然以直接继承老聃即他所向往的“古之博大真人”①自命.可见,宋钘、尹文和田骈、慎到两派在思想上是对庄子有影响的.     

蒙漆园故城考

研究庄子思想,必然要涉及庄子的里籍问题,蒙之漆园是庄子为吏的地方.大量史料考证:漆园故城在冤句故城以北,冤句故城在今菏泽西南岭子遗址.所以,根据地理方位,蒙之故园应在今东明县境内.     

微博环境下高校思想政治教育工作实效性研究

微博作为一种全新的信息传播媒介深深地影响着青年大学生的思想和行为,同时也给高校思想政治教育工作带来了诸多挑战.思想政治教育工作者要充分利用微博强大的功能开展思想政治教育工作,提高思想政治教育工作的针对性和实效性.     

论曹魏杜恕的政治思想

曹魏中期,杜恕力倡儒学,坚持儒家德礼为本的政治思想,既反映了当时现实政治的需要,也说明传统的儒家政治思想的统治地位已经难以撼动。杜恕继承了先秦儒家思想的精华,摒弃了汉代儒家思想中的天人感应学说,在中国思想史上值得肯定。在君臣关系和君民关系上,杜恕不片面强调君的绝对主导地位,对居于统治地位的君提出了种种行事准则,其核心就是要求君对臣民宽厚;在选举和司法等具体的政治问题上,也提出了一些重要原则。这些思想对于抑制君权的过度膨胀有一定积极作用,在客观上也有利于民众。     

近代以前《楚辞》研究中"怨君"思想之探析

近代以前的<楚辞>研究中,流露出程度不同的"怨君"思想.这是社会政治文化生活发展变化的客观反映,是中国古代文人思想上民主意识和批判精神的萌动.     

试论团体心理辅导与大学生思想政治教育的整合

高校大学生思想政治教育工作面临新的课题,将团体心理辅导应用到大学生思想政治教育中是高校思想政治工作的一种尝试.在论述了团体心那辅导与大学生思想政治教育整合的价值基础上,进行实践探索,并对整合过程中要注意的问题进行了思考和探讨.     

《庄子》“道”“德”观

《庄子》“道”“德”观童坚强（９２中③）《庄子》“道”的思想是道家思想重要组成部分。在研究《庄子》道的思想时，发现其中“德”也自成一个体系，与道形成一种若即若离的关系。首先，庄子提出德思想的原因。《庄子》道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”的...     

唐代文学家对庄子的接受

从唐朝开始,对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向,文学家对<庄子>一书的文学旨趣心领神会.文学家在思想和创作上也靠近庄子,从中吸取文学营养,这在诗歌和散文中表现尤为突出.     

庄子与马斯洛理想人格的审美化特征

庄子与马斯洛是生活在不同时空中的思想家,他们思想的出发点和归宿点却有着惊人的相似,不一而同地表现出了对人本身和人的存在的关怀,理想人格是他们思想精华的集中体现.理想人格是一种人生哲学中完成人生目标、体现人的价值的人物形象.庄子理想人格是以真人、神人等为代表的一系列形象,马斯洛理想人格是自我实现的人.庄子与马斯洛都关注人的生存需求与生命的意义,在他们看来,自由地活着才是人的真实本质.庄子和马斯洛对生存自由的追求,使其理想人格具有审美化的特征,集中体现为自然之美与无用之美.     

宋代统治者对《庄子》的阐释接受

宋代是中国学术由汉学向宋学的转变时期,宋学吸收庄子等道家学者的哲学思想,建立起自己的心性论思想,形成了一种成熟的思想形态,成为了中国封建社会后期的主导思想,宋代庄子的阐释与接受的多元化倾向更明显。宋朝统治者为了巩固其统治,大力倡导道教,建立道官、道职,《庄子》一书受到重视,被列入道家科目,设有博士。     

将团体心理辅导的思想运用到高校班会中去

高校思想政治教育在新时期面临着新的任务和新的挑战,在高校班会中引入心理学中团体辅导的思想是高校思想政治工作的一种尝试.本文对这种尝试的可行性和运用过程中要注意的问题进行了思考和探讨.     

《庄子》与隐逸

《庄子》一书中有关隐士的描述非常丰富。综观全书,可以将所描写的隐士归纳为三类:一、不羡权贵,不求闻达;二、安贫乐道,洁身自爱;三、不满黑暗政治,情愿以死明志。《庄子》有关隐士的描述及其退避保身思想对后世不济之士潜隐退世起了启发和引导作用,同时也为其提供了精神庇护     

庄子自由观念的具体样式

自由作为人类孜孜以求的价值目标,构成庄子哲学探讨的核心问题。从内容上看,庄子标识的自由观念具体表现为行动自由、实践自由、精神自由、思想自由、经济自由和政治自由这些样式。对此我们应当全面把握,不能失之片面。