谁是地球的下一个主宰者

人类在一次无法逃避的毁灭性灾难之后，与地球上的诸多物种一起灭绝了。也许10年之后地球又恢复了平静，地球上孕育生命的水依旧存在——     

拦街福：创造与想象地方特色文化的场域

民俗文化的地方性特征表现在：依自然环境被创造和强化,依托生活方式被传承和改造,依民众的认同而融合与延续。民俗文化在传承过程中不断地被强化而成为地方文化的象征,地方特色在融合过程中成为主导性的核心,外来文化在吸收过程中成为地方民俗文化的特色内容。拦街福是温州具有地方文化特色的文化空间,它的存在和被不断改造,符合民俗文化在传承过程中总是不断被地方化的规律。拦街福证明民俗文化是基于生活在想象基础上被创造和传承的文化。     

穿越过去和面对未来

这两年“穿越”这个词很火，君不见，影视剧总喜欢布置一点穿越的情节，不然火不了；游戏也有这个趋势，比如目前最热门的“穿越火线”，否则名字不够霸气，就没人愿意玩；歌词也是这样，“时光一去永不回，往事只能回味”、“假如时光倒流……”，诸如此类，屡见不鲜。     

开掘辉煌--记著名凿岩工程专家张国榉

张国榉是我国著名的凿岩工程专家,30多年来,他潜心于凿岩钎具的研究,由他研制的各式新式钎具,在大瑶山隧道、四川泸沽铁矿、京九铁路、三峡水电站,以及全国矿山和国防工程等建设中得到广泛运用,新增产值70多亿元,为国家节约了大量建设资金和外汇.他总是高昂着智慧的头颅,攀登崎岖山路,召唤中国更新的凿岩钎具,开掘一个富丽堂皇的世界.     

钟敬文与杭州中国民俗学会的活动及历史地位

杭州中国民俗学会是中国民俗学发展史中具有特殊意义的一个阶段，这一阶段的特殊性就在于它不仅建立起一个松散的同仁性组织，还在于通过民俗学者，尤其是钟敬文先生的努力，使中国民俗学开始变得成熟和具有现代性，对后来的民俗学研究产生了巨大的影响。     

论民俗文化圈

民俗文化圈既是一个民俗问题 ,也是一个文化问题 ,同时 ,又是一个从未有人涉及过的现实问题。民俗文化圈的界定和在理论上予以建构 ,不仅对民俗文化理论框架的建立具有至关重要的意义 ,对于现实生活中存在的区域认同和族群关系认同以及区域文化格局和族群文化特征的研究 ,都具有现实的指导意义。     

将自己的一切献给雪域高原--记中国地质大学(武汉)郑有业教授

在广阔的雪域高原上,人们传诵着这样一位援藏干部的感人故事:5年来,他克服了无数令常人想象不到的困难,扎根高原的地质找矿事业,为西藏矿产勘查事业和受援单位的经济发展作出了突出的贡献。他,就是中国地质大学(武汉)郑有业教授。(一)1998年初,国土资源部要求中国地质大学(武汉)选派一名技术干部支援西藏的地矿事业。由于条件艰苦、时间漫长等原因,郑有业也和其他同志一样顾虑重重。但最终他还是以大局为重,放弃了舒适的工作和生活环境,同年7月,35岁的他踏上了前往西藏的征途,成为一名援藏干部。进藏伊始,郑有业被分配到西藏地矿厅第二地质…     

殡葬改革与农民利益

殡葬改革是一种政府行为,从目前的情况来看,全国虽然还没有一刀切地进行,但从部分走在前列的省市情况来看,城乡差别完全取消的现象已经普遍存在。如何保证不同地区、不同文化背景条件下的民众,在殡葬改革过程中不会完全被剥夺葬法的选择权和在经济上因政策而受到损失,这是殡葬改革者必须思考和应对的问题。     

过程与具体:对生命文化的解读——评徐桂兰《中国育俗的文化叠合》

人 类是生存于地球的高级动物 ,这种高级动物之所以与其他动物 ,包括诸如大猩猩、猴子等灵长类动物区别开来 ,就是因为人类是一种拥有文化的高级动物。这种文化的“基因”在人类生命孕育过程中 ,每时每刻都得到不同程度的表达 ,因此 ,人类似乎“先天”就拥有了与其他动物鲜明的区别。即使在生育这一几乎与本能非常接近的领域 ,人类文化依然勃然怒放。如果你有机会读到徐桂兰女士的《中国育俗的文化叠合》 (人类学文库之一种 ,广西民族出版社 2 0 0 2年 ) ,你就会强烈地感受到这种在人类生命从孕育到成长过程中丰富多样 ,色彩缤纷的文化事象 …     

试论文身的源起文化功能

长期以来,关于文身的概念界定以及文身源起的文化功能众说纷纷,莫哀一是,本文通过对文身的界定和文化功能的探究,提出自己的婚姻——性关系说新概念和新观点。