不对称合成新型的吲哚螺-2,3-二氢呋喃衍生物

在辛可宁的作用下,以靛红衍生物(N-甲基-3-羟基-2-吲哚酮)和氰基苯乙烯衍生物为原料,1,3,5-三甲苯为溶剂,合成了一系列的新型的手性吲哚螺-2,3-二氢化呋喃衍生物.该反应产率较高(90%~99%),选择性较好,而且操作简单、后处理方便.产物的结构经红外光谱、核磁共振谱(1H,13C)及高分辨质谱法表征.     

吴康斋意向性诗歌的理学意境分析:观物清心

吴康斋是明代儒学杰出的教育家。本文以康斋诗歌中的月亮、白云和梅花为分析对象,分析其深厚的道德涵养工夫、独特的光明人格和高大的圣贤气象;并与同类诗歌相比较,来挖掘15世纪中国儒家刻苦独立的清修意境,籍以表达中国文化关注人格独立与自强不息的民族精神。     

用光斑补偿法改进光固化成形件精度的研究

研究和分析了光固化成形件台阶效应产生的原因以及对制件尺寸精度的影响，提出了根据表面几何特征进行相应的光斑补偿的方法．利用该方法成形的原型件会留有合理的打磨余量，从而可以在去除台阶效应的同时，保证制件的最终尺寸精度。     

光通讯严冬中寻找新奶酪

2002年10月30日,以生产光纤产品闻名的杭州富通集团在北京宣布进军信息接入领域。该集团旗下的深圳格林耐特通讯技术有限公司推出的产品涵盖了从终端到接入,从边缘到骨干的全系列宽带IP城域网解决方案,包括xDSL终端和接入设备、LAN接入设备、光纤网络设备、路由器等几个类别。 记者注意到,仅在2个月前,全球第一位的通讯半导体和光电通讯器件供货商杰尔系笔(AgereSystems)在我国发布消息,宣布进行一系列业务重组,决定停止光电子业务,集中力量发展集成电路业务,为网络接入、传送及存储应用开发IC案。而在此之前,美国康宁、朗讯等光通讯产业巨头也调整了其发展格局。 业内人士指出,在光通讯产业进入严冬之后,在信息接入产业中寻找新的奶酪已经成为各个企业的普遍尝试。     

15世纪明儒学者型官员的行政管理思想研究

15世纪明儒学者型官员的行政管理思想呈现出心学化的倾向。北方大儒薛碹多年从事司法职务．提出“为政以法律为师”和至诚立道的行政管理思想，具有缜密的人际关系处理技巧。薛碹他还看重“通下情”．主张“清心省事”，发挥地方乡绅管理地方事务的积极性。状元罗伦重申君臣共济与互信的和谐关系对政府公共事务管理的重要性。张元帧的行政管理思想主要以王道说为核心。他的王道说是在心学和理学同时成为15世纪末那个时代治国思想的时代背景下产生的。他意识到，心学的崛起是时代的必然趋势。所以有意把心学的治国意义抬高。作为皇帝的讲学老师，他的言论对当时时代思潮的推动是有一定意义的。享有“两京十二部。唯有一王恕”雅誉．被后世称为“弘治中兴”重巨的王恕，以行政实干家著称，并且很有骨气，善于团结人、提拔人。也有较好的工作方法、技巧，指出帝王之学贵在知要，不在知博，要求皇帝不要迷信方术、佛学。真儒黄仲昭以气节著称．其行政管理思想以节约型政府观见长。     

“女儿红”的啼笑因缘

说起2002年中国黄酒业发生的重大事件,浙江省绍兴女儿红酿酒有限公司在不到一年的时间内几易其主显然值得关注:2001年11月,被总部位于上海浦东的华企投资有限公司和资产新闻实业有限公司联合收购;2002年7月下旬,被浙江省绍兴市天然集团有限公司全资收购;2002年8月9日,又变成了绍兴黄酒投资有限公司控股55％,天然集团持股45％。 “女儿红”第一次“远嫁”之后,曾引起种种非议;今年下半年其产权重新回到绍兴的时候,也曾在当地引起过一阵欢呼——人们认为她终于找到合适的归宿;但是据记者了解,“回归”后的“女儿红”与往日相比已经一落千丈…… 那么,“女儿红”当初究竟为什么要“远嫁”?是什么原因导致其“婚姻”半途而凌?她又是怎么重归故里的?她能否从变故中走出来,踏上全新的发展道路? 记者对“女儿红”一年来所经历的风雨进行了全程追踪。     

华立豪赌青蒿素

2002年12月10日,华立集团旗下的华立控股(000607)宣布,将公司所持杭州华立信息网络技术有限公司94％的股权,作价1400万元出售,以集中人力、财力及各方面资源来发展青蒿素产业。 华立此举顿时引起人们的极大关注。这是华立收购昆明制药之后又一大手笔资本动作。对于普通投资者而言,青蒿素是一个陌生的概念,华立倾全力进军青蒿素更是一个难解的谜团。被称为“资本玩家”的华立集团董事局主席汪力成葫芦里到底卖的是些什么药?     

是什么阻碍了中国企业家成长

改革开放和加入WTO给中国企业家队伍的成长与发展带来了历史性的机遇,同时也带来了更加严峻的挑战。 4月12日,中国企业家调查系统主办的第十届中国企业家成长与发展调查结果发布暨研讨会在北京举行。国务院研究室工交司司长陈全生公布了《2003·中国企     

顾应祥理学思想引论——以《惜阴录》为中心

顾应祥针对阳明后学16世纪中后期陷入虚寂和缺乏真实功夫的困境,在晚年猛烈批评阳明心学。特别是其作为阳明门人的身份从心学阵营内部对老师的思想进行批评令人寻味。在其看来,王阳明放弃了性善论导致诚敬功夫的缺乏,使天理丧失德性的浇灌,容易使读书人走向功利主义歧途。王阳明的天地万物一体观也与爱有差等的传统礼法秩序相悖。分析顾应祥的学术思想,可以发现部分阳明后学是如何向传统程朱理学回归的,也可以了解他们是如何批评阳明良知学的,这有助于增进对阳明学的了解。