《杨嗣昌集》整理的底本及其版本考查

《杨嗣昌集》整理的主要依据是旧钞本《杨文弱先生集》，它是崇祯末年刊刻本基础上的整理誊钞本。《贩书偶记》等文献记载的崇祯刊刻本《杨文弱集》应该实有其书，并很可能已经失传。有充足理由证明杨山松兄弟在崇祯末年搜求整理过先人遗稿，前人的相关记载是有根据的。     

杨嗣昌与历史文化名城常德

杨嗣昌是常德地域继善卷、屈原和刘禹锡之后并且又产生于本土的最具影响力的历史文化名人。他直接关注了古代常德城市建设，并在作品中展示了历史的常德城市形象。他的著作既是古代常德城市文化的重要载体，又是常德城市文化不可或缺的重要组成部分。对杨嗣昌及其著作研究的成果，将成为常德申报历史文化名城的重要依据。     

龙膺园艺思想对创建现代最佳人居环境的启示

龙膺在家乡先后建造了胜果园、漶园和纶屿三座园林。龙膺的园林经营思想，可以概括为居通津之要、揽山川之秀、协人气之和、求体闲之雅。畅达的交通、整洁的市容、和谐的社会、健康的生活，是龙膺园林经营思想对创建现代最佳人居环境的启示。     

整合世界文化名人资源,打造长沙国际文化名城

屈原和毛泽东,一个将"哀民生之多艰"的情怀铸进诗篇,一个将人民当家作主的新中国谱写在世界的东方。屈原在长沙赋《怀沙》,投身汨罗江,这里是他人生的归宿;毛泽东在长沙"指点江山"、"挥斥方遒",走向世界,这里是他革命人生的起点。以屈原、毛泽东两位具有世界影响的古今文化名人为代表,结合与长沙有关的其他历史文化名人,打造"世界文化名人之都"品牌,才是长沙将来成为国际大都市的文化标志。     

常德市城区屈原文化资源考述

常德市城区内自古就有招屈亭、三闾港、屈原巷,德山之麓是屈原“朝发枉渚”之处,太阳山是屈原参与民间祭祀太阳神并构思《东君》等作品的地方,平山、高吾山则是屈原的游憩之所。可见常德市城区屈原文化资源丰富,遗迹集中。在现代城市文化建设中,应合理整合屈原文化资源,使其成为常德城市文化建设的又一品牌。     

一部高扬原创精神的学术专著——评谌东飚教授《颜延之研究》

宋人张戒说：“诗以用事为博，始于颜光禄。”（《岁寒堂诗话》）颜延之是中国诗歌史上第一个以用典繁多著称的诗人。阅读用典繁多的诗，不是一件轻松的事；研究用典繁多的诗，则更是一件艰苦的工作。颜延之历来缺乏研究，恐怕也与此有关。谌东飚先生却迎难而上，其所撰新著《颜延之研究》虽系全面研究颜延之之作，但正如该书《前言》所说，研究颜延之诗中的用典乃“重中之重”。     

王守仁与湖湘屈原文化

王守仁因遭贬谪于正德三年春赴贵州龙场驿担任驿丞,至正德五年春离开龙场去江西担任庐陵县令,来去途中都经过了"沅湘"地区的常德,住在城西潮音阁(寓贤阁)。他在这里凭吊屈原,写下了《吊屈平赋》和一批体现迁谪情怀的诗文作品,从而成为湖湘屈原文化的典型代表,同时也竖起了湖湘学术文化的一面旗帜。在王守仁及其"王学"的研究中如果忽视这一点,将难以厘清阳明思想及其"王学"形成的文化根源。     

论《庄子》对善德文化的阐释

"德行天下,和谐奋进",是常德市委市政府在新一轮城市文化建设中提出的战略口号,是古老的善德文化在新时期发挥积极作用的见证。然而,最早详细记载并宣扬善卷德行的,则是常被人误读为宣扬"消极人生"的《庄子》。其实,庄子发自内心地推崇善卷等高士,这正是对社会污浊现实的一种反叛。庄子那种"非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮"的"独善其身"情怀,对处于物欲横流社会中的人们,尤其具有启迪意义。     

还历史一个真实的杨嗣昌——《杨嗣昌集》整理与研究的意义

《杨嗣昌集》的整理，可为明史、政治、军事、文学等多学科研究提供难得的第一手资料。杨嗣昌精美的文学创作和独到的理论见解足以确立他在文学史上的地位，同时，也体现了他作为一位封建高官的高尚情操。杨嗣昌在湖湘地方文化方面的贡献和旅游理论方面的探索，将为新世纪的城市文化建设、旅游事业发展提供有益的启示。     

陶汝鼐号“忍头陀”之谜

陶汝鼐是明末清初活跃在长沙、宁乡一带的著名作家。他入清后号“忍头陀”，但他并没有蕹发沩山，遁入空门，而是借此表现对清王朝的韧性反抗。他的一生可以概括为：进明学，承明恩，为明宦，内心不服清；起佛号，交佛友，著佛书，终身自称儒。只有认识他立身处世的这种思想意识，才能准确解读他晚年大量诗文创作的立意所在。