论动物解放/权利论的天赋价值范畴

动物解放/权利论对天赋价值的论证逻辑包括价值观的变化、由人及物、求同存异和终极证明等四个环节。天赋价值具有价值和事实双重内涵,动物解放/权利论具有伦理学和自然科学双重品性,它存在着将事实价值化的思路,其存在论基础是近代哲学的二元论。人与动物之间伦理关系的基础不是一个客观事实,它在本质上是人在实践中为人和动物确立的一种价值论地位。     

重建人和自然界的价值论地位--霍尔姆斯·罗尔斯顿的自然价值范畴

罗尔斯顿对自然价值的论证逻辑经历了从价值观的变化到价值本体化,再到对自然价值客观性的证明等三个环节。自然价值具有价值和事实双重内涵,自然价值论具有伦理学和自然科学双重品性,它存在着价值本体化的思路,其存在论基础是近代哲学的二元论。人与自然界之间伦理关系的基础不是一个客观事实,而是由人确立的,它在本质上是人在实践中为人和自然界确立的一种价值论地位。     

论伦理评价对科学技术的张力

本文在区分科学技术的两种主要含义的基础上，探讨了对科学技术的伦理评价的本质以及这种伦理评价对科学技术的张力。作者初步分析了伦理评价对科学技术作用的特点、模式和根本标准，提出了正确认识和处理科技与伦理之间关系的一些基本原则。     

知识经济与道德文明

本文探讨了随着知识经济的发展，人的首先观念和道德行为变化的新趋势、新特点，分析了知识经济可能引起的道德问题，在此基础上，提出道德建设应有新的对策，从而使知识经济真正成为一种道德经济、文明经济。     

开启智慧:创新型教育的核心

中国的教育历来存在着强烈的知识化倾向，即主要把科学作为一种知识来传承。建设创新型国家，首先要超越知识化教育。知识化教育的根本缺陷在于忽视对智慧的开启。应该说，知识和智慧都重要，它们相互联系又彼此区别。在古希腊语中，知识和智慧是两个不同的词，知识是episteme，而智慧是sophia和phronesis．柏拉图曾谈到知识与智慧的关系。他说：“智慧是非常黑暗的，并且看上去不像是天生的；其意义是指触及事物的运动及流”（俞宣孟：《本体论研究》，上海人民出版社，1999，P．5）。也就是说，智慧隐而不显，而知识看得见摸得着；智慧包含在人的实践之中，而知识是实践的结果。因此，有知识不一定有智慧，有智慧也不一定知识水平就高。李自成进北京的历史知识，中国人不知道的很少，但知道这一知识不足以成为历史学家。而郭沫若根据这一史实写出《甲申三百年祭》，他就堪称历史学家，因为他开启了一种反腐败的历史智慧。     

生态经济学的范式——生态、经济与德性之思

生态经济学的出现是人类自然观从机械论转变为现代有机整体论的标志;生态经济学本质上是一种人本主义经济学,生态经济是一种德性的经济,它的实现关键在于自然观、价值观、伦理观和发展观的变革。     

自然观和价值观的转折与互动 --内在价值范畴的实质和启示

自然观与价值观是相互作用、相互影响的,在一定意义上说,自然观是价值观的基础,价值观是自然观的前提.肯定自然界具有内在价值是生态伦理学和现代有机论自然观的特殊表达方式,它是人在特定价值观背景下对自然界的一种理解,是特定的解释模式与自然界可观察的经验现象的统一.这一分析对于正确理解事实与价值、科学文化与人文文化的关系以及科学的客观性等问题具有重要意义.     

价值层面的可持续发展

人类中心主义、自然中心主义和可持续发展是对人和自然界价值论地位的三种确立方式。人类中心主义是人与自然界之间否定性的关系；自然中心主义是人与自然界之间肯定性的关系；可持续发展则是人与自然界之间对立统一的关系。人与自然界之间只能是既对立又统一的关系，而对立统一之合理的“度”或“点”在于发展的可持续性，它是在实践的历史过程中实现的。