不哲的哲学怎样哲起来

我们大学现时的哲学课本身就不太哲。这是当前中国教育和学术中存在的诸多有待解决的问题里突出的一个。哲学教材缺乏必要的难度和应有的深奥，或简言之，没有问题意识。教材里几乎未见到“难”或“深”的问题。“费心思虑、绞尽脑汁或令人不得不长考”，那好像只是学数理化或电脑软件设计等专业学生的事。哲学而缺乏难度深奥，那还叫哲学吗？我曾在一篇文章里这样感慨地写道：“两千多年后的今天，当你捧读中国古典哲学，无论是《周易》还是《老子》、《孙子》；当你披阅古希腊罗马哲学，无论是爱利亚学派还是麦加拉学派，你仍然感到其中有难度有深度。而这，正是其至今仍具魅力的奥秘之一。《老子》八十一章，第一章就说：道，乃‘玄之又玄，众妙之门。’这里且不谈老子的‘道’究竟为何，但他关于道之玄妙及善为道者微妙玄通的看法，毕竟是点出了哲学真谛或至少有合理之处。爱利亚的芝诺难道不知道阿基里斯可以追上乌龟吗？他是知道的。但是他通过思辨，仍然提出了著名的四个‘芝诺悖论’。在那个人类哲学童年时代，他通过艰难地哲学思索，提出了这些至今仍令不少人感到其难的困惑，尽管他当时无法解决这些问题。”（郭和平：《无难度无深奥的哲学无魅力》，载《青海社会科学）2005年第2期）但我们的哲学课成了知识课，讲知识背知识考知识，     

影响中国历史的九篇政治美文

中国从古至今，以一篇文章而影响了中华民族政治文明、人格行为和文化思想的美文为数不多。我排了一下有9篇。它们是：1．贾谊《过秦论》；2．司马迁《报任安书》；3．诸葛亮《出师表》；4．魏征《谏太宗十思疏》；5．范仲淹《岳阳楼记》；6．文天祥《正气歌并序》；7．梁启超《少年中国说》；8．林觉民《与妻书》；9．毛泽东《为人民服务》。     

一部关于财富观的全新“教科书”——《富爸爸·穷爸爸》评价

穷爸爸说：贪财乃万恶之源；富爸爸说：贫困才是万恶之本。受过教育的穷爸爸鼓励他成为聪明人；富有的爸爸则鼓励他雇用聪明人。美国作家、投资家罗伯特·清崎自小就生活在这样一个家庭中，接受着两种截然不同的金钱观的教育，他以自己的亲身经历，与美国女企业家莎伦·莱希特合作，推出了令人耳目一新的著作《富爸爸·穷爸爸》。《富爸爸·穷爸爸》是我们在学校教育中无法接触到的一部“教科书”，又是每一个做父母的在教育孩子的过程中所无法回避的一个教育科目：教孩子树立怎样的一种金钱观？《富爸爸·穷爸爸》既非小说，也非理论教科书…     

严复论传统认识方式与科学

严复论传统认识方式与科学马来平蔡元培说：＂严氏于天演论外，最注意的是名学，．．．．．．严氏觉得名学是革新中国学术最重要的关键。＂（蔡元培：《五十年来中国之哲学》）严复本人则对自己翻译《穆勒名学》的工作，给予了异乎寻常的估价：＂此书一出，其力能使中国旧...     

项羽为何不肯过江东

项羽是中国历史上的一代霸王,关于他的传说汗牛充栋,这其中又以他自刎乌江最为慷慨悲壮,在民间流传也最为广泛。关于他的死有两种截然不同的看法：一种是以南宋词人李清照为代表,她在《乌江》中写道：＂生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。＂对项羽宁为玉碎、不为瓦全的英雄气概做出高度评价和赞扬；一种是以晚唐诗人杜牧为代表，他在《题乌江亭》中写道：     

曹操是如何成花脸奸臣的

鲁迅先生曾经说过：“我们讲到曹操,很容易就联想到《三国演义》,更而想到戏台上那一位花脸的奸臣……其实曹操是一个有本事的人,至少是一位英雄”（《而己集》）。的确,曹操在历史上是一位杰出的政治家、军事家。他出生在一个宦官家庭,少有大志,在平定黄巾军的战争中崭露头角,并逐步扩大了军事力量,     

心脑关系的“普特南问题”

普特南（HilaryPutnam，1926─）是当代美国著名哲学家。他的心脑关系学说问题新颖，论证奇特，在美国和欧洲哲学界有很大的影响。笔者曾以普特南的哲学思想为主题作博士论文，为普特南的心脑关系问题所吸引。普特南的心脑关系学说的论述出自以下三本著作：1．《思想，语言与实在》，剑桥大学出版社，1975年英文版第1版；2．《理性、真理与历史》，剑桥大学出版社，1981年英文版第1版；3．《语言与生活》，哈佛大学出版社，1994年英文版第三版。笔者窃以为普特南在上述著作中提出的心脑关系问题在未来的形而上学思考中仍有相当的脱力，故归…     

李约瑟的世界和世界的李约瑟

中国人的“李约瑟情结”主要表现在３个方面：（１）将李约瑟的贡献片面地理解成为中国古代科技成就树碑立传；（２）将其写作《中国的科学与文明》的最终目的理解成回答“中国何以未能产生近代科学”的问题；（３）为中国的历史由外国人书写的事实感到不安。因此，要想对这位当代文艺复兴式的学者有一更清楚的认识，就必须跳出中国的圈子来审视他的思想和工作；而要想看清“世界的李约瑟”，就得对“李约瑟的世界”有所了解。 所谓“李约瑟问题”并非始于李约瑟，早年来华的耶稣会士和欧洲一些启蒙思想家就已关注到中国社会与科技的“落后”问题，任鸿隽１９１５年的文章《说中国无科学之原因》首开中国知识界讨论这一问题的先声，２０世纪 ４０年代李约瑟与中国知识分子的讨论互相启发，构成他日后写作《中国的科学与文明》的一个重要动力。 受到生物进化论和马克思主义唯物史观的影响，李约瑟成为一个“科学进步论”的坚定信奉者。他与当时在剑桥的一批左翼知识分子一样，对社会问题倾注了极大的热情，并相信科学是一种推进社会进步的强大力量。这导致他投身反法西斯运动来到中国领导中英科学合作馆，其后又担任联合国教科文组织科学部的首任主席。但是李约瑟又是一个虔诚的基督徒，基督教的博爱精神     

中国“海上吉卜赛人”——蛋家

蛋家（正体字为蛋家，标准汉语为dan；亦作蛋民、艇家、水上人等）是广东、广西和福建一带一种以船为家的渔民的统称。清初学者屈大均在他的《广东新语》一书中解释说：“诸蛋以艇为家，是日蛋家。”而根据传统的说法，蛋民所乘的艇像一只鸡蛋对半剖开．上盖以篷，故名“蛋蜓”；主人以艇为家，所以叫作“蛋家”。     

金岳霖对怀疑论的回应——从“事”和“理”两个角度看

金岳霖先生在西方哲学的学术框架下继续对知识进行了探讨，并在专著《知识论》中建立了其独特的知识论体系。文章通过梳理《知识论》文本发现金先生以正觉立论，对能否通过官觉经验获得知识的怀疑作出了回应：在他看来，我们既可以知道事实，也可以知道固然的理；前者依据正觉，后者依据归纳原则和意念图案的固化。文章接着指出，金先生对怀疑的回应虽然清晰，但仍不是完整的。问题出现在了知道事实和知道固然的理的依据上：其一，在事的方面，涉及到正觉的定义，需要说明对于一个个体，其所属的类的法则是什么；其二，在理的方面，涉及到真的普遍命题的发现，还需要说明意念图案的固化机制是什么。     

你的钱商有多高

日常生活中不难发现这样的现象：有的人智商很高，聪明绝顶，才高八斗；有的人情商很高，左右逢源，八面玲珑；但他们时常入不敷出，捉襟见肘，债务缠身，穷困潦倒。或者他们也有大笔的进项，但视金钱如粪土，以挥霍自娱，最终千金散尽，依然上无片瓦，下无立锥之地。究其根本，是因为他们有智商，有情商，但没有钱商。什么是钱商？简单地说，钱商就是关于金钱的智慧和能力，主要包括两方面的内容：一是正确认识金钱及金钱规律；二是正确应用金钱及金钱规律。你知道富人是怎么挣钱的？穷人又是怎么挣钱的？比较他们之间的差别，你会有惊人的…     

简单生活

毕业于哈佛大学的美国作家梭罗所写的《瓦尔髓湖畔》曾引起很多人关注。《瓦尔髓湖畔》写的是他在瓦尔登湖畔的体验：在湖畔与禽兽为邻、与寂寞为友、与春天共眠、与严寒抗争……《瓦尔登湖畔》蕴含着寂寞、恬静、智慧，告诉人们财富大多只是身外之物．是对个人自由的一种拖累和妨碍．你要保留自由之身．就应该最大限度地远离物质的诱惑。     

倒蒜和拥蒜

明代的李渔对大蒜颇为不屑。他在《闲情偶寄》中说：“菜能芬人齿颊者，香椿头是也；菜能秽人齿颊及肠胃者，葱、蒜、韭是也。”可是明知如此，吃香椿的人还是少，喜欢葱、蒜、韭的人却很多。这是为什么呢？他认为香椿香而淡，不比葱、蒜、韭的气味浓郁，浓郁自然容易时尚，     

波普哲学在中国的早期境遇

在中国学界译介波普哲学的早期历史研究中，存在着大量流传甚广的史实错误和似是而非的说法。本文依据文献证据，发现：第一，波普哲学进入中国始于“文革”之前而不是“文革”之后；第二，波普哲学最初进入中国学界的领域是西方哲学而不是自然辩证法；第三。波普哲学最初在中国被错归入了逻辑实证主义而非批判理性主义；第四，在中国出版的第一部有波普署名的著作并不是其科学方法论著作，而是他与马库塞合著的《革命还是改良》；第五，波普思想进入中国的进程是从政治哲学到科学哲学而不是相反。     

1980年代中国科学哲学发展的若干特征——从《自然辩证法通讯》看

纵观20世纪中国科学哲学的发展，80年代的科学哲学在当时特殊的历史条件下有着承前启后的历史功能。所谓承前，就是承继“五四”以来科学哲学发展的传统；所谓启后，就是开启中国科学哲学发展的新开端、新阶段。我们回顾历史发现，踟年代中国科学哲学的发展与《自然辩证法通讯》不可分割地联系在一起，从《自然辩证法通讯》可以看到这一阶段中国科学哲学再生、起步与发展的缩影，     

英国老校长这样处理校园欺凌

<正>教育的目的除了让孩子学习知识和技能以外,更重要的是学会在社会上与人相处,而与人相处的技能唯有亲自去探索才能获得。这是一个真实的故事。在北爱尔兰一所以校风严谨出名的学校里,老校长接到家长投诉:刚上7年级(相当于我国的初一)的麦克说学校有个同学每天都打他。老校长马上派人叫来打人的沃夫,问他:"你知道我为什么找你来吗?"沃     

《犹大之吻》油画、湿壁画

《犹大之吻》是欧洲文艺复兴初期的绘画杰作。是据《圣经》马太福音26章：当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。     

用意念停止别人心跳——揭秘前苏联特异功能者

近日，俄罗斯《共青团真理报》刊登了一篇专访。被采访者是一名已经去世的老人，退休的莫斯科大学教授亚历山大·斯皮尔金。他在临终前，向媒体披露了一段鲜为人知的历史。斯皮尔金生前拥有一系列令人称羡的头衔：心理学和哲学博士、俄科学院哲学所的主任研究员、莫斯科大学教授等。另外，他还参与了《苏联大百科全书》的编写工作。但人们不知道的是。他还是苏联科学部“生物信息”实验室的首任领导。     

会放弃的人活得更洒脱

抱怨的人才会说生活得这么累，因为他只看到自己的付出，而没有看到自己的所得；而不抱怨的人即使真的很累，也不会埋怨生活，因为他知道，失去与得到总是同在的。要知道，一味地抱怨不但于事无补，还会使事情变得更糟。所以，不管现实怎样，都不应该抱怨，而要靠自己的努力来改变现状并获得一份快乐。     

关于“台风”一词的来历

《科技术语研究》2006年第8卷第2期刊登了王存忠《台风名词探源及其命名原则》一文。文中论及“台风一词的历史沿革”，作者认为：在古代，人们把台风叫飓风，到了明末清初才开始使用“飚风”（1956年，飚风简化为台风）这一名称，飓风的意义就转为寒潮大风或非台风性大风的统称。关于“台风”的来历，有两类说法。第一类是“转音说”，包括三种：一是由广东话“大风”演变而来；二是由闽南话“风筛”演变而来；三是荷兰人占领台湾期间根据希腊史诗《神权史》中的人物泰丰Typhaon（拼写有误，应为Typhoon——摘编者）而命名。第二类是“源地说”，也就是根据台风的来源地赋予其名称。