近代科学为什么没有在中国产生

英国学者李约瑟提出近代科学为什么没有在中国产生的论点后,引起了学术界的广泛关注。众所周知,中国是四大文明古国之一,有着几千年的文明历史,古代中国科学技术的发展为世界所瞩目。然而,17世纪前后由于当时国家、社会制度以及传统文化观念的影响,值观念阻碍人们对科学技术的深入研究。     

康有为对佛教的推崇、选择和内容转换

在大声疾呼立孔教为国教的同时",宗教思想特盛"的康有为对佛教推崇有加。在众多的佛教流派中,康有为特别崇尚禅宗和华严宗,他对佛教的取舍和诠释是对佛教内容的转换,具有鲜明的近代特征,同时引领了近代的学术风尚。     

“第三届中国近代思想史国际学术研讨会”述评

2010年8月16日至18日，由中国社会科学院中国近代思想研究中心和洛阳师范学院主办的“第三届中国近代思想史国际学术研究会”在九朝古都洛阳隆重举行。参加会议的中、日学者70余人，提交论文60多篇。论文内容主要集中在以下几个方面：对激进主义、保守主义、     

十九世纪近代社会与电磁理论的发展关系及哲学思考

本文以十八世纪末期至二十世纪初的近代社会发展进程为背景,探讨了十九世纪近代社会对近代电磁理论发展的影响及相互关系,总结出十九世纪时期电磁理论发展的哲学启示,以期追溯后续电力革命及现当代电子信息时代发展的初期社会与科技关系。     

潍县乐道院创建者——狄乐播

被誉为"十九世纪后期最有影响的传教士教育家"的美国传教士狄考文(Calvin Wilson Matteer,1836年-1908年),曾创立了中国近代第一所教会大学——登州文会馆。狄乐播(1853～1921)原名马蒂尔.罗伯特.姆(Mateer Robert M),是狄考文之三弟,为美国北部长老会牧师。1881年,狄乐播随狄考文来华,先在登州学习语言,后往潍县,传教近40年,他创建的潍县乐道院是今天潍坊市人民医院和潍坊广文中学的前身,著有《太平洋传道录》。     

中日近代物理学交流史研究综述

从相关人物与群体之研究、中日物理教育交流与比较之研究、中日物理著作翻译与名词术语交流之研究等方面梳理了国内外学术界在中日近代物理学交流史的相关研究成果.认为对于这一研究课题存在很多有待深入研究的必要,即系统研究中日近代物理学交流史的著作尚阙如,即使有的论著涉及这一问题,也是以某一方面或概况介绍为主,史料不够翔实,甚至有以讹传讹的情况,有些评价也带有一定的片面性.     

希腊文化的精神

＂理性＂是指人的概念、判断、推理等思维形式和思维活动的能力。古希腊理性精神和自由观念是指古希腊文明中孕育出来的,在欧洲文艺复兴时期得到弘扬的、随着市场经济和社会化大生产而发展成为一种文化精神和价值理性。本文着重阐述希腊理性精神和自由观念的起源,正是这种理性精神和自由观念创造了希腊的奇迹。     

卷首语

自近代以来,中国国内各政治派别和社会团体在不同的历史时期开展了如火如茶的乡村建设运动,从中提炼具有中国特色的乡村建设思想可以为继续推动农村改革发展提供借鉴的历史经验,为社会主义新农村建设提供丰富而鲜活的实践案例和经验借鉴。新中国成立以来,中国农村     

比较视野中的近代中国民间社团立法

近代中国的社团立法对民间社团产生了重要影响，且经历了复杂的变迁。通过比较《结社集会律》、《治安警察法》和《人民团体组织方案》的内容，对近代中国民间社团立法进行解读，从立法学的角度分析其局限性，对现代中国的社团政策、法规的制订有一定的参考意义。     

近代的吴越文化

从鸦片战争到五四时期 ,是中国文化的大转型时期 ,长江下游则是文化转型的先行地区与枢纽地区。吴越文化柔、细、雅的区域个性 ,以及从汉代以来长期形成的政治色彩较淡的传统特点 ,使它在物质文化与精神文化的转型过程中表现突出 ,居全国最前列 ,而在戊戌变法、辛亥革命时期没有出现先知先觉的全国性领袖人物 ,到民国时期 ,这种情况才开始有所改变。