南雄水西村人初探

南雄水西村的汉族居民虽然城镇化程度较高,但在语言、习俗与文化方面仍然保留着许多传统特点,而且与桂北贺州、昭平等地的汉族有很大的相似性。可以断定,南雄水西村人是平话人的一个分支。     

壮族县忻城考察报告

作者对壮族聚居的忻城县享受自治权待遇问题进行了实地考察，发现忻城县是一个贫困不堪的县，多年来该县基本上没有享受到自治权的待遇，文章就该县没有享受到自治权的待遇的原因进行了分析，并提出解决壮族聚居县享受自治权待遇的思路。     

汉族民间信仰特征论(上)

汉族民间信仰作为社会的基底文化，源远流长，底蕴深厚，具有原始性、多神性、农事性和人性的特征。     

金秀村民委员会与传统社会组织

在农村基层政权力量薄弱的情况下，金秀县农村传统社会组织的势力很大，作者用丰富的田野调查资料进行了分析，并指出加强村社的基层政权建设势在必行。     

郑杭生与广西民族大学学报

郑杭生先生从2002年起就与广西民族大学学报结下不解之缘。《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》2003年第4期以"走向第36届世界社会学"为主打栏目,郑杭生先生担任主持人和封面学者,发表了系列文章。同时,他还是人类学高级论坛、旅游高峰论坛的顾问,这不仅体现了郑先生对广西民族大学学报的关照,对人类学高级论坛的关注,更体现了郑先生对人类学学科的关心和支持。     

魏晋南北朝民族互动过程论——中国民族团结历史轨迹研究之三

魏晋南北朝是中国新的民族格局在新的平台上立体交叉互动运行的又一个时期。在这个时期 ,迁徙、战争、怀柔、同化是互动的四大旋律。     

面对世界的中国传统——人类学与中国传统漫谈

在2007年10月27日“人类学与中国传统”圆桌论坛的大会中,徐杰舜教授提出“人类学的中国话语”,引起了各方的激烈论争。这是一个关系到中国人类学学科发展未来走向的命题。同时,问题也不止于此。在“中国话语”论争的表征背后所触及到的,应该是一个更为坚实和更为深刻的基底——中国传统。人类学如何面对多元一体的中国传统？这关涉到中国人类学研究的理论诉求、方法范式,以及现实关怀等一系列值得我们共同思考的问题。因此,作为对圆桌论坛的“人类学的中国话语”学术论争的一种回应和延伸,人类学与中国传统的圆桌座谈会的意义就显得格外重要。本刊将陆续发表由徐杰舜教授策划、主持的“人类学与中国传统”圆桌系列座谈会的纪实,以飨读者。     

澳门文化透视

澳门在 4 40多年的沧海桑田中 ,由于中葡文化的相交、相撞和相汇 ,逐渐融合、涵化 ,形成了戛戛独造的中葡文化二元合璧的特色     

南宁二冬坡南壮的人类学考察

广西南宁市良庆区良庆镇平乐村是一个南部壮族的聚居地,二冬坡是其中的一个自然村。二冬坡是一个有400余年历史的单姓氏南部壮民族——黄氏壮族的聚居区。为了了解他们的社会历史文化,本调查报告专门就二冬坡黄氏壮族的社会经济文化状况、婚姻家庭、风俗和民间宗教信仰等进行了田野考察。     

世纪之交中国民族政策调整的思考

新中国的民族政策为维护国家统一，增强民族团结，保证社会稳定发挥了重要作用。但在世纪之交，少数民族地区在走向市场过程中，经济得到了发展，但与东部发达地区的差距也进一步拉大，民族意识进一步增强。计划经济体制下制定的民族政策已滞后于少数民族经济社会的发展。作者认为应以邓小平理论为指导，从建立中央民族工作领导小组，全面修改《民族区域自治法》等９个方面对民族政策进行调整