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《淮南子.原道训》部分语辞的解释值得商榷:“柝八极”之“柝”当通“斥”;“阴阳为御”当作“阴阳为驺”;“无思”诸书引作“无为”;“与造化者俱”诸书引作“与造化逍遥”;“卫”不当释为箭竹名;“周于数”之“周”当训“合”;“通于不訾”之“訾”当通“赀”;“天机”意为自然之造化,高诱“机,发”之训可通。 相似文献
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关于《孔雀东南飞》的爱情悲剧，历来探讨最多的是封建礼教及家长制与爱情自由之矛盾，有的兼论焦母变态之寡妇心理及刘兰芝无子嗣等问题。但这些论述都较空泛，“封建礼教”、“封建家长制”与“爱情自由”等概念在论述中缺乏具体的时代内容。许多论者忽略了一个事实：《孔雀东南飞》的爱情悲剧发生在一个文化转型时期，价值观念从一元走向多元，这一时期便是从汉末开始的魏晋。诗中的爱情与婚姻悲剧，乃这一多元化价值观念矛盾之产物，其人物也体现了文化转型时期的特点。从汉末至魏晋，是人生价值观念发生激剧变化的时代，个体生命从汉代… 相似文献
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《易经》是人类摆脱浑沌的一个手段和方法，《易》之“太极”同样包含着对远古宇宙图式的一种拟测，这与神话中的浑沌开辟有着精神上的相通，都体现了古人对世界的认识。《易经》六十四卦的井然有序其实正来源于原初的浑沌——太极。正是对超越浑沌的渴望，才有了《周易》揭示的宇宙秩序。“太极”的宇宙图式体现了整体思维的模式，与“人类生于蛋”的神话母题一脉相承。《易经》、《易传》、《易纬》在传统意义上的义理与象数语言之外，还有一套神话语言，对《易经》、“太极”进行神圣的描述，从而将其神话化。 相似文献
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郑慧霞 《湘潭大学自然科学学报》2009,23(4):15-20
中唐卢仝的歌行体《月蚀诗》，借“月蚀”这一天象之变言时政，致使全诗蒙上一层扑朔迷离的神秘色彩。对此诗主旨的理解从宋代以来就争论不休：或主讥刺宦官；或主讥刺藩镇；或二者兼刺等。如果结合《月蚀诗》产生年代的社会思潮进行分析，就会发现它是一篇在时事的感发下，呼吁宪宗吸取玄宗朝的经验教训，能不惑于所溺之宦官而明于为政的反思之作。 相似文献
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语文辞书，尤其是大型的辞书，运用训诂材料解释词义，是非常必要的，也便于读者理解释义内容。本文仅以《汉语大字典》、《汉语大词典》（以下简称《字典》、《词典》）为例，从应注意的方面，提出一些看法，供读者参考。一、词素差错释义隐晦[厄（二）]④车辕前端驾在马颈上的横木。《韩非子·外储说左上》：“郑县人得车厄也。”（《字典》（一），第68页）（正）《韩非子·外储说左上》：“郑县人有得车轭者，而不知其名。”《诸子集成（五）·韩非子》，第207页）。[卞（一）]②急躁。《左传·定公三年》：“庄公卞急好洁。”杜预注：… 相似文献
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杨春旭 《济源职业技术学院学报》2013,12(2):102-104
《史通》的创作对前人的学术思想多有借鉴,其中受刘勰《文心雕龙》的影响尤为明显。刘知几的《史通》在内在思维方式、体例结构、史学观点等方面对刘勰的《文心雕龙》多有借鉴。理清他们之间的内在关系对进一步认识两部著作大有裨益。 相似文献
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左思《魏都赋》："丹藕凌波而的，绿变泛涛而浸潭。"李善注："《尔雅》曰：'荷，芙渠，其根藕'。此文云凌波而的，即藕为遍名，非唯根矣。"（《文选》李注本卷六）案：李注搞引《尔雅》释语，原见《释草》篇："荷，芙渠。其茎茄，其叶，其本葵，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中意。"（的，或作"荡"。）《诗·陈凤·泽陂》："彼津之险，有蒲与荷。"毛传："荷，美渠也。"亦征引《尔雅》为释。《说文》。"荷，扶渠叶。"段玉裁注："盖大叶骇人，故谓之行。"此乃推求名物之由。汉语物名在由单而复的演变中，有一种常见的"种名十类名"的规… 相似文献
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在晚唐诗坛上，韦庄无疑是卓立特出的。他以衰寂贵族之后，生国势倾危之际，掩抑自伤，蹭蹬半生。据《唐才子传》、《十国春秋》韦庄传和夏承表先生《韦庄年谱》考，韦庄一生大部分时间过着困窘漂泊的生活，晚达的生涯并不很长。韦庄的命运是坎坷的，韦在的名作《秦妇吟》的命运同样也是坎坷的。据孙光宪《北梦琐言》卷六载：“蜀相韦庄应举时，遇黄寇犯阈，著《秦妇吟》一篇，内一联云：‘内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨’。尔后公卿亦多垂讶，庄乃讳之。他日撰家诫，内不许垂《秦妇吟》樟子，以此止谤，亦无及也。”孙光宪和韦庄一样被赵… 相似文献
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《只要赶上末班飞机》和《京都行》是日本女性作家林真理子的文学代表之作n这两部短篇小说皆再现了一个“爱”的主题，即自一开始的“爱的理想”，到恋爱过程中的“爱的困惑”，最终走出困境，找到“爱的解答”。通过这一主题的选择与建构，林真理子一方面打破了日本传统的女性形象，另一方面深刻反映了现代女性追求自我、走向独立的精神轨迹。 相似文献
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《围城》的语言挥洒自如，摇曳生姿，亦庄亦谐，情趣无限。在这行云流水一般的语句中，作者以其匠心独运的幽默笔法，调侃社会人生，挖掘人物灵魂，为我们展现了一幅三十年代后期中国社会青年知识分子生活的生动画卷。仔细揣摩《围城》的幽默笔法，其形成的条件正如钱钟书先生自己所目惊德的话：“康德尝言，解颐趣话能撮合茫无联系之观念，使千里来相会，得成配偶”（《管锥编》卷1），也正如他在《谈艺录》中自己所言：“律体之有对仗，乃撮合语言，配成眷属。愈能使不类为类，愈见诗人心手之妙”，《围城》作为一部有别于诗词而同时又与… 相似文献
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韦庄《又玄集》文学旨趣略论 总被引：2，自引：0，他引：2
一、《又玄集》重清丽的文学思想在晚唐有独树一帜的意义韦庄《又玄集序》云：“谢玄晖文集盈编，止诵澄江之句；曹子建诗名冠古，唯吟清夜之篇，是知美稼千箱，两歧爱少，繁弦九度，《大》殊稀。入华林殊树非多，阅众籁而紫萧唯一。所以撷芳林下，拾翠岩边，沙之汰之，始辨辟寒之宝；载载琢，方成瑚琏之珍。故知颔下采珠，难求十制；管中窥豹，但取一斑。自国朝大手名人，以至今之作者，或百篇之内，时记一章，或全集之中，微征数首。仁摄其清词丽句，录在西斋；莫穷其巨派洪澜，任归东海，总计其得者，才子一百五十人，诵得者，名诗三百篇… 相似文献
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刘新万 《湘潭大学自然科学学报》2009,23(3):44-50
在《人间词话》里，王国维反对词中隶事（用典），对代字深恶痛疾；对于化句式的用典，却表现得颇为宽容。在词创作实践上，王氏对事典和代字的使用虽有所节制，但并未达到《词话》所倡“不使隶事之句”与“忌用代字”之高标；大量化用前人诗词之成句，则是《人间词》创作上一大特色。王氏主要基于其以康德、叔本华哲学为根柢的“境界说”理论体系反对用典，其晚年的词作，与这种词学用典观已经完全异趣。 相似文献
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每读陶诗，在田园佳境，悠然旷远之中，总觉得一份浓厚的感伤。而那些抒写穷愁之作，却令人感到一份慷慨和沉著，洒脱和超然。历代论陶诗，大抵不出平谈自然与金刚怒目之二端，于解陶诗之深厚，甚感有憾焉。《文心雕龙·隐秀篇》：“隐以复意为工。”又回：“隐也者，文外之重旨者也。”皎然《诗式》卷一《重意诗例》：“两重意已上，皆文外之旨。”“多重意”乃中国古代诗歌美学追求之极致。历代文论多归之于艺术上的一种品格。但在陶诗中它却是一种层积的情感内蕴。表现为诗中诗人情感特征的多重性。一个体生命的价值问题是魏晋太一个解不… 相似文献