《楚辞·天问》“阳离”解

原始人类知道死亡但想超越之，其途径有四，其核心为死亡—复活观念。死亡—复活观念在古阿拉伯神话中，还产生了凤凰涅槊的形象。中国神话中，也有死而复生的灵禽。《天问》数句便说到了一个鸟在火中复生的神话。王逸、丁晏、闻一多、姜亮夫、黄文焕、黄拱辰、钱澄之、林云铭、蒋骥、刘梦鹏、胡文英、蒋天枢、林庚诸家对“阳离”一词各有所解。而以《山海经&;#183;海外东经》郭注及《周易&;#183;说卦》为据，“阳离”一词的真义却另有所指。     

论《山海经》医药的神话特质及文学意义

医药是《山海经》的重要组成部分,具有现实性和超现实性的特征,反映了古代医疗水平低下、疾病横生、寿命短暂的社会现实,以及先民企图战胜疾病、远离死亡的渴望与梦想,与神话的定义契合,具有明显的神话特质.经中医药的神话特质在文学领域具有突出意义,使《山海经》成为医药神话的宝库,传承和孕育了众多医药意象,为后世文学的发展做出了贡献.     

《楚辞·天问》之“阳离”与楚人太阳崇拜

生活在“泛灵论”意识状态下的原始先民对以太阳为核心的天地、日月、山川、河流等崇拜构成了原始自然崇拜的主要内容。太阳崇拜是原始人类自然崇拜的核心。屈原《天问》之“天式纵横,阳离爰死？大鸟何鸣,夫焉丧厥体”中的“阳离”即是我国古代典籍中多次提及的日中神鸟,其原型则是我国古代人民对“太阳黑子”这种自然界天文现象的幻想性解释。从人类文化学角度考察,“阳离爰死”神话反映了古代神话英雄的征日行为,寓含了南楚民族先民的太阳崇拜意识。     

试论《红楼梦》中神话创作的美学意蕴

自古以来，神话与文学创作就有着千丝万缕的联系。《红楼梦》作为我国古典文学的巅峰之作，其中也有关于神话故事的演绎。作者以神话故事为媒介，使作品蒙上了虚无主义和宿命论的悲剧色彩，给这部巨著增添了许多神韵，具有很高的审美价值。     

新“未成年人保护法”七大亮点

一、既与国际公约接轨又体现国情 新未成年人保护法明确规定了未成年人享有“生存权、发展权、受保护权和参与权”四项基本权利，这是对《联合国儿童权利公约》（以下简称《公约》）中儿童应享有的各种权利的高度概括，较好地体现了与国际公约接轨的立法思想。同时，又强调“未成年人享有受教育权，国家、社会、学校和家庭尊重和保障未成年人的受教育权”，体现了中国的实际国情。     

《文镜秘府论》东卷二十九种对与《周易》“错综”思维

《文镜秘府论》东卷“二十九种对”及唐诗创作的偶合形式典型体现着《周易》“错综”思维的三种类型。一是《秘府论》中“对”的装饰感体现出《周易》阴阳交错的骈俪美感；二是《秘府论》中“对”的空间感展示着《周易》无往不复的回旋观念；三是《秘府论》中“对”的自然感呈现出《周易》虚实互补的意境构成。诗歌的音韵、句法、结构、形式变迁诸多方面均有《周易》“错综”思维的痕迹，值得进一步发掘和研究。     

《阿Q正传》的图式解读

《阿Q正传》这篇小说不适合关于一般小说的图式。在这部小说中,篇章结尾的“大团圆”结局区别于一般小说的大团圆结局,从一般意义上理解会造成误解,因其是对一般小说图式的偏离。另外,《阿Q正传》主题不是一般所认为的单一性,从一个层面就可理解,而是多重性的、多主题的,同样也是对一般图式的偏离。．     

古代“观天”、“察地”浅析

一、“观天”、“察地”与哲学 在我国《易经·系辞》这部古典著作之中写有“仰以观天文,俯以察地理”的字句,这可能是“天文”“地理”最早的出处了。但古往今来,无论是上观天文,或是下察地理,都是通过生产实践,从生活地域开始,由近及远地逐渐认识客观物质世界。所以都是实践问题和认识问题;广而言之,也都是     

科技:20世纪回眸

岁月如歌,２０世纪转瞬就要成为过去。处在这世纪之交,回眸本世纪,真是感慨万千。在２０世纪,科学技术取得了飞速发展。相对论、量子论、控制论、宇宙演变学说、生物基因等一批理论的提出,标志着科学研究迈上了新台阶。以电子信息、生物技术和新材料为支柱的一系列高新技术取得重大突破和飞速发展,极大地改变了世界的面貌和人类的生活。科学技术日益渗透于经济发展和社会生活各个领域,成为推动现代生产力发展的最活跃的因素。在２０世纪,实现了人类的许多梦想。“千里眼,顺风耳”已不是神话,“人在家中坐,便知天下事”,通过电视…     

动画电影“意识流”视听语言的表现分析--以《千年女优》为例

动画电影充满了虚幻性与想象力，最能表现人物丰富的内心世界。艺术家对“意识流”一直都在尝试通过各种形式给予表现，无论是小说、绘画以及电影等。早期就有人拍摄了表现人物“意识流”的电影，随后也有人将“意识流”电影视听语言融入动画电影之中的，日本导演今敏的动画影片《千年女优》就将这种形式技巧表达得淋漓尽致，同时生动、真实地揭示了角色的心理活动及其内心世界。因此以《千年女优》为例，重点探讨动画电影运用视听语言技巧并结合动画艺术以展现人物“意识流”内心世界的。     

孔子文艺思想的基本特色

孔子的哲学是人生的哲学。《论语》可以说是一部古代生活的教科书，其间颇多人生的感悟。《论语》谈论的全是现实的人生话语。孔子哲学中的人生是道德的人生。孔子哲学以“仁”、“礼”为中心，主张为民以礼、治国以德，非常注重社会的伦理道德规范及个体的伦理道德的修养。孔子的道德人生是艺术化的人生。在孔子的道德人生中，情与理、宇宙与人生、出世与入世融成一片，充满现实的诗情。且在人生的修养、求索中、在人生的最高境界处，孔子追求与艺术的融通。孔子政治理想、伦理道德与审美追求的一体化特征，对中国的艺术品格的形成产生了重…     

貌离神合 抵牾生趣──《围城》幽默笔法的成因之一

《围城》的语言挥洒自如，摇曳生姿，亦庄亦谐，情趣无限。在这行云流水一般的语句中，作者以其匠心独运的幽默笔法，调侃社会人生，挖掘人物灵魂，为我们展现了一幅三十年代后期中国社会青年知识分子生活的生动画卷。仔细揣摩《围城》的幽默笔法，其形成的条件正如钱钟书先生自己所目惊德的话：“康德尝言，解颐趣话能撮合茫无联系之观念，使千里来相会，得成配偶”（《管锥编》卷1），也正如他在《谈艺录》中自己所言：“律体之有对仗，乃撮合语言，配成眷属。愈能使不类为类，愈见诗人心手之妙”，《围城》作为一部有别于诗词而同时又与…     

元宇宙NFTs数字文化藏品商标权问题研究

【目的】为保障元宇宙市场的公平竞争，在我国《商标法》规定的总体框架下，借鉴欧盟、美国的立法与司法实践，对NFTs商标侵权问题提供建议。【方法】通过分析多起典型案例、研究其中争议问题，寻求解决纠纷的法律路径。【结果】元宇宙中商标混淆与淡化的判断应当综合商标显著性与商标的功能，灵活使用传统多因素检测法，着重考虑NFTs创作者是否存在营利目的；合理使用和罗杰斯检验抗辩会受到“明显误导”的阻碍，NFTs以“独特资产”使用不能适用权利用尽原则。【结论】建议商标权人尽快扩展商标注册类型，加强商标在元宇宙中的投资与监管。国家应对虚拟商品或服务的商标注册申请设置审查指南、明确NFTs的属性并适当分类。     

禅宗对彼得·马修森《海龟岛》创作的影响

彼得·马修森是美国历史上唯一一位先后以虚构类和非虚构类作品两度获得美国国家图书奖的著名作家。在其三十多部作品中,小说《海龟岛》并不是商业上最成功的,但却是最具环境写作特色的一部作品。透过生态的视角,可以看到,无论是小说排版方法、叙事手法,还是小说的主题,《海龟岛》都体现了东方禅宗关于人与自然和谐一体观对作家的影响。马修森从深受禅宗影响的水墨画留白手法中获得灵感,以精简的手法呈现世界,让读者在直觉体验中领悟人类在宇宙的位置,洞见包括人类在内的所有生命的一体本质,以此唤醒人类与其世界的联系感,从而建立人与自然的和谐关系。     

强黑洞、宇宙早期核子的奇异性质

提出了在宇宙早期存在“强黑洞”的观点，并认为它就是宇宙暴胀、相变期间产生的“原生黑洞”，两的质量、视界均很好相符．然而在质量—视界统一计算式中却出现了令人费解的相悖规律性，进而又引入了宇宙早期核子与现时核子的概念，探索了它们的奇异性质，较好地解释了这一凝难。     

点的情感

《辞海》对“点”的解释是：细小的痕迹。细小最容易遭人忽视，因此长久以来一直没有得到认真地探讨、研究。“点”作为一种独立的形态，似乎已被人们认定为一种平凡、普通的符号而慢慢淡出视域，成了一种可有可无、缺乏情感的符号。但是人们知道，“点”作为一切形态设计的基础，在空间坐标体系中还是具有位置关系的，也正是由于这种客观存在，“点”依然是能够表达特殊情感的语言，即隐藏在该位置关系中的情感语言。在二维空间体系中，一个独立的“点”尽管只是一个常见的符号标识，却肯定与边界以及心点之间保持着位置关系，点与点之间也同样存在着如此的关系，所以这种关系决定了不同的、潜在的情感关系。     

《空翻》对存在主义的超越及其人道主义思想

《空翻》是日本当代作家大江健三郎一部探索人类灵魂和精神问题的宏篇巨著。它对人类“再生”意象的描绘,对萨特“自由选择”极限境遇的独到阐释。以及表现出的浓厚的东方神秘主义色彩等,都以其独有的文学魅力显示出了大江对存在主义的超越。表现出大江关注人类生存、追求世界和平与和谐的特殊的人道主义思想。     

《老子》语言艺术新探

《老子》全书仅用5534字，就将宇宙万物的本原──“道”，形象、生动地阐述得明了透彻。本文特从（一）譬喻，（二）感叹，（三）顶针，（四）回文，（五）重言，（六）连问不答，先问后答，（七）正反相衬，（八）数字排列，（九）“不而”与“而不”，（十）排比，（十一）对比等方面的修辞艺术加以探索。     

杨万里活法诗的泛生命化特征 及其易学思想渊源

杨万里的“诚斋体”又被称为“活法诗”，对于“活法诗”之“活”的理解一直存在分歧，有“灵活”、“活泼”、“活参”等多种解释。笔者认为杨万里的“活”具有“活的生命”的含义，即他的诗歌具有一种泛生命化的特征，所谓泛生命化是诗人将自然界一切物体生命化，让自然万物鲜活起来。而这样的万物皆有生命的思想是与杨万里的“气本论”的哲学思想以及“万物有生”的观念密切相关的，这样的思想在杨万里的《诚斋易传》与《庸言》中得到集中的体现。     

试论魏晋“深情”及其诗学意义

魏晋时期,伴随着理性世界的转变,人们的感性世界也发生了极大的变化,出现所谓的魏晋“深情”。这种以知识分子为情感主体的“深情”,既不同于《诗经》时代原发性的“民情”,也不同于儒家“发乎情,止乎礼义”的“性情”和道家“有人之形而无人之情”的“天情”,它是知识分子个体生命意识觉醒之后于天地宇宙中寻求心灵安顿和精神自由的情感,即人生和宇宙合而为一的生命超越之情。正是这种魏晋“深情”,把中国诗学引向强调“神与物游”和“情景相生”的抒情道路,并深深地刻上了宇宙情怀。