"真气"与"深情"论——张岱的人物传记和人物小品

张岱评价人物标举"真气"和"深情",他的人物传记为明清之际的士人和艺人绘影传神,表达人格平等和精神自由及生活艺术化等文化理念.张岱的人物传记呈现"写意"倾向,对现当代散文影响深远.     

试论张岱的园林美学思想

晚明江南士人的造园风气和地域、家庭环境培养了张岱深厚的园林艺术造诣。张岱的园林美学思想主要有：重视主人的主体意识，强调天然的意趣，崇尚淡远的风格，注重题辞。张岱园林美学思想与明末清初的园林理论、艺术风气和时代思潮有密切的联系，是他文艺思想的重要侧面。     

良史精神的传承——略谈黄道周对张岱的影响

张岱把黄道周视为史学知己,他与黄道周曾有直接交流.张岱、黄道用二人的兴趣爱好、学术精神、学术现点均较为接近.黄遗周身上所体现的史官的实录精神、重视史学的经母功用、以<易>理推验历史和现实、关注南明史等都深刻地影响了张岱的明史编撰.     

“情报”与“信息”

<正> 在当代社会里,由于电子通讯手段的进步和电子计算机的普及,社会知识交流和传递的幅度迅速增大,推动了社会腾飞。所以,有人称现代为“信息社会”,也有人叫“情报”社会”。对于“情报”和“信息”二词,在西方国家用英文表示是一个词information,中文的“情报学”和“信息科学”译成英文也是同一个词即“information science”。因为“情报”和“信息”二者     

“朦胧诗”到“后朦胧诗”：审美现代性的转变

“后朦胧诗”是以“朦胧诗”群体为整体超越目标,活跃于20世纪80年代中期至今的庞杂诗歌群体。与“朦胧诗”相比较,“后朦胧诗”的审美现代性转变主要表现在：抒情客体化的写作倾向、“反英雄”“反崇高”的诗歌价值观念和“反意象”“口语化”的艺术观念和表现形式。     

论“虚静”与“迷狂”

“虚静”和“迷狂”是中西方古代艺术创作过程中两种最重要的心理条件和心理状态，因而，中西方古代文艺理论家对它们给予高度重视。如陆机《文赋》云：“罄澄心以凝思”。刘勰《神思》云：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。”他们认为，“虚静”是艺术想象不可缺少的心理条件。柏拉图指出，艺术家若不达到“迷狂”状态，他就“没有能力创造”。“虚静”说产生于先秦时期，老庄以它为“道”的特征和体道方法，孔孟以它为完善自我人格的重要途径。“迷狂”说起源于古代希腊，柏拉图一开始便把它看作艺术创作的必备条件，并给予…     

在"尚友"之道与现代学术追求之间——评张则桐《张岱探稿》

张则桐先生所著《张岱探稿》在补充前人研究的基础上有所深化和突破,并在研究思路方面呈现出三个方面的特点：一是全面把握中的统贯意识;二是艺术境界深层揭示和创作特色的技术解剖相结合的散文研究;三是纵向研究中的＂淡学术研究＂倾向。著述游走于传统的＂知人论世＂的＂尚友＂之道和现代学术技术规范之间,其思路和方法可以启发学界对张岱研究现状的反思及研究思路的拓展。     

“六”与“呼六”

口语里的有些“六”意义玄虚。《汉语方言常用词词典》释：“表示对别人的话的否定”,引苏叔阳《左邻右舍》：“‘桦子,睡觉去吧！’‘睡个六！”’为证。《北京方言词典》则注：“（1）表示否定。（2）用在反驳句里,可以代替名词、动词、形容词以及某些词素,表示‘零’、‘什么也不是’。”例证依次为：“他知道个六！”“你会六！”“好？好个六吧！”“喝香片？喝香六！”“六”为什么会有否定、虚妄不实的意义？张清常教授认为：“中国的市井赌博掷骰子,在口语中留下影响很大。例如—…·‘呼台喝六’‘六猴’‘六’‘没料到出了个…     

“诗”在东晋与“东晋”的诗

“诗”在东晋分析“中古文学在东晋的历史命运”,“东晋”的诗阐释“东晋文学在中古的历史地位”。两晋之际,缘情派已往,赏意派方兴,浮竞心消沉,逍遥游盛行,体现在行文风格上,那便是“绮靡”风光不再,而代之以“忘言”的甚嚣尘上,因此“诗”在东晋,重“理”而轻“文”。然而,若论“东晋”的诗,从文学的创作机制、阅读的趣味诉求与文学发展的实际进程而言,“赏意忘言”是“缘情绮靡”的必要补充与支撑。至于“赏意忘言”对后世文学发展的正面意义,便是陶渊明体与谢灵运体的问世。     

论“情”“声”“韵”在我国民族声乐艺术中的应用

丰富多彩的民族语言和光辉灿烂的中国传统文化孕育了中国民族声乐这一闪烁着中国人精神和智慧的艺术品种。“情”“声”“韵”是中国民族声乐的三大基本特征。作为中国民族声乐艺术的独特的艺术特征,它们具有鲜明的民族特色和民族精神。     

张仃艺术设计思想初探

张仃的艺术设计思想是一笔宝贵的精神财富,因而也是张仃研究中的重要内容之一。以时间为纲,以张仃的艺术设计活动为线索,以其文章作品为依据,将张仃的艺术设计思想划分为三个阶段,并从其基本活动入手,探讨、研究了张仃不同时期的设计思想。     

论萧统对陶渊明的全面开发

陶渊明及其诗文,在他生活的时代和去世后的100年间并不被重视,直到南朝梁代遇到了隔世知音——昭明太子萧统。萧统对陶渊明及其作品进行了系统的整理、研究、评价,不仅把他的诗收入我国第一部文学作品总集《文选》,还为其编集、作序、作传。这些对之后的近1600年,产生了极为深远的影响。萧统对陶渊明的全面开发,功不可没。     

论“燕许”对后进文士的荐引之功

苏颋、张说并称“燕许”，他们身居相位而好尚文学，对后进文士多有荐引、奖拔之举。苏颋之于李白、郑虔，张说之于张九龄、王翰等，二人的延引与提携多有其功而值得关注。在文学由初唐向盛唐过渡之际，起到了积极的推动作用。同时这一问题又不宜过于夸大。贺知章、李泌等非张说所提携者。     

纪录下来的时间——浅论塔尔柯夫斯基的电影美学思想

塔尔柯夫斯基是20世纪世界最重要的电影艺术家之一,是俄罗斯电影艺术的主要代表人物.塔尔柯夫斯基的作品,不但以极具独创性的影像语言创造了一个丰富、博太并具有永恒生命力的艺术世界,而且更针对现时代人类生存所面临的最主要问题--价值世界的根本基础问题进行了深刻的、富于启示意义的探索.其以"纪录下来的时间"为核心的电影观念则显示了他对于电影与时间的关系,亦即对电影的根本美学特性的理解,并可以此作为通向其博大渊深的精神宇宙的一个入口.     

浅析体育教师教态与"首因效应"

社会心理学家认为“首因效应”是指人们通过相互观察对方的相貌、衣着、姿态、表情、言行、气质风度而形成的第一印象。学生通过教师的教态,认为老师是否为理想的教师,而大多数学生对教师教态的第一印象保持得很久,并直接影响学生的学习兴趣和态度。     

让"卡尼阿德斯"来辩护--波义耳对元素的怀疑及其如何把化学确立为科学

本文认为既不应该给予“波义耳明确定义了元素”的殊荣,也不应该断定波义耳“从根本上否定了元素”．波义耳以其大量的实验论证和质疑了人们所定义的“元素”;波义耳以哲学的方式诠释了“元素”,他的“第一凝结物”是一个与“元素”意同形异的概念;正是波义耳以经验与理性相结合的科学传统把化学确立为科学．     

元稹的家庭－－《元稹年谱》疏误拴芥

谱主的家庭情况历来是年谱的重要内容之一,也是年谱作必须关注的重要环节。《元稹年谱》在元稹家庭上诸如与继配裴淑结婚的时间地点、儿子元荆亡故的年龄、女儿降真及樊究竟谁及是谁好们的母新等方面存在种种疏误,应当根据第一手材料加以辨说,从而还元稹以及历史的本来面目。     

金元全真道在济源的传播(二)

金元时期,全真道在济源广为传播.从相关史料来看,金大定时期,王重阳及弟子丘处机、刘处玄、谭处端、马钰在洛阳一带传播全真道教,其间有可能到过济源;判定王处一、郝大通、孙不二到过济源的证据尚不确凿;唯有泰和年间,全真道士王志祐在王屋山传道有确切文字记载.有元一代,全真道达到鼎盛.高道张志谨、周颐真、卫志隐、宋德方、单志静、解志通、秦志安、李志全等在济源广收弟子,修建道观,传播道教,影响深远;全真掌教李志常、张志敬、王志坦、祈志诚、张志仙、完颜德明等都曾到过济源.元代全真道立观度人,在济源新建、重修了大批道观,如阳台宫、紫微宫、龙翔宫、太清宫、洞云观、长生观、太山庙、香山湛母祠等,成为传播全真道的主要基地.     

排球二传手的选材、教学、训练浅析

青少年二传手必须具备良好的心理素质,全面的技术,战术素质及高大身材、出色全面的身体素质.对青少年二传手教学训练中,技术、战术、二传的视野、心理等方面,都要针对性的训练,才能取得较佳效果.