海昏竹书《诗》异文小札

海昏侯墓竹书《诗经》有很多异文,值得我们从文字、音韵、训诂等角度认真、深入地加以研究。我们在朱凤瀚先生《海昏竹书〈诗〉初探》的基础上,对海昏《诗》提出了自己的一些看法。如《诗·陈风·防有鹊巢》"谁侜予美",海昏《诗》作"谁螐懿美","美"下又有"螐追张也"之注文,认为"螐"应是从"鸟"得声之字,同时指出"追张"即"侜张"。又如《诗·大雅·桑柔》"大风有隧",海昏《诗》作"羍(大)风有列","列"应读为"烈",是猛烈的意思,较之《毛诗》更加通俗易懂。     

范云年谱

范云是"竟陵八友"成员之一,是南朝较为著名的诗人,其生平及诗歌向来无人问津。今结合所见之资料,作《范云年谱》,以资知人论世之助。     

论王延寿赋

王延寿是西汉时代一位特出的文学天才。《后汉书》本传及李贤注言其生平甚略，大致云：延寿为楚辞学家王逸之子，字文考，一字子山，有隽才。年二十余时渡湘水溺死。这位早熟而早夭的慧星式人物，在辞赋史上留下了《鲁灵光殿赋》、《梦赋》和《王孙赋》三篇杰作①。其中“延寿《灵光》”与“相如《上林》”，“孟竖《两都》”、“张衡《二京》”等巨制并称，为他赢得了魏晋以前十家“辞赋之英杰”的殿军地位（《文心雕龙·诠赋》）。而《梦赋》、《王孙赋》作为赋史上同一题材的开山之作，也是文质兼胜，才情特出的名篇。如着眼于赋史发展，…     

清初词人焦袁熹及其论词词

清初词人焦袁熹的论词组词《采桑子·编纂〈乐府妙声〉竟作》五十六首是词史上第一组论词组词。结合焦袁熹的其他词论资料,可以看到焦袁熹论词并非前人所说不脱浙西派窠臼,而足称浙西派之诤友,他在浙西词派风靡词坛之后重新提出尊柳、尊周,认为词是以“嘲弄风月”来“空中传恨”,提出词中所传之情是一种无可奈何之情,并对这种词境早于况周颐近二百年进行了描述,凡此皆在词论史上颇具开创性与独创性。     

欧阳修与佛教之关系一辨

欧阳修是北宋时期著名的文学家、政治家和史学家。他的一生，为中华文化的繁荣发展作出了杰出的贡献。因此，人们对他的生平事迹也格外关注，但关于欧阳修与佛教之关系，多数人则知之片面。许多文献表明，欧阳修是反佛的，似乎他不太可能受到佛教的影响。如王辟之《渑水燕谈录》卷一0《谈谑》载：“欧阳文忠公不喜释氏，上有谈佛书者，必正色观之。”罗大经在《鹤林玉露》乙编卷四中也言及欧阳修攻击佛教，“不曾深看佛书”。欧阳修的反佛言论也比较多。因此，人们多认为欧阳修平生一味反佛。学界为欧阳修作传、作纪年、作年谱者亦如是云，…     

从巫舞看云门《稻禾》的舞蹈形态与文化内涵

2013年,云门舞集四十周年,林怀民以新作《稻禾》向孕育云门的台湾土地及人民致敬。云门《稻禾》在"皇帝米"的故乡台东池上演出,唤起了稻作的百年历史记忆,不仅是舞蹈艺术,它更打通了今昔、圣俗的时空隧道,运用身体意向性的原始运动,得到一种神圣时间的回归,重返"稻作"与"巫舞"的场域。固然《稻禾》已不再是传统的"巫舞",但根据其创作的动机、与稻作的互动联想、舞作展演的氛围、神圣性的意涵等,皆可窥探出"巫舞"的传统元素,因此将云门《稻禾》称之为"现代化的巫舞"亦未尝不可。将"稻作"的源流与古代"巫舞"贯穿至云门《稻禾》进行研究,《稻禾》便不只是云门的舞作,而是一部活生生的中华民族生命史,更是我们每个人的生命之作。     

王维婚姻问题四题

在大历以前的盛唐诗人中，其婚姻问题被堂堂正史所载入者，仅为王维一人。这是一种十分值得注意的“典籍文化”现象。但王维的婚姻问题尽管为正史所载入，却十分简略，如《旧唐书·王维传》仅云：“妻亡，不再娶，三十年孤居一室。”其后的《新唐书·王维传》，以及《容斋随笔》、《唐才子传》等，亦英不如此。本文对王维的婚姻问题试作换激素隐，或可还其历史之真实。一据上引《旧唐书·王维传》的记载，可知王维在“妻亡”后不曾再娶，如果“抓后三十年以终”的“三十年”乃为实数，则其妻之丰就应在王维31岁的汗元十九年。这是因为，王维…     

张祜《石头城寺》诗非题石头城清凉寺及两首佚诗的辨伪——与张福清先生商榷

张祜《石头城寺》一诗的诗题为"石城寺"之误衍,即《嘉泰会稽志》所载新昌县宝相寺。尹占华先生《张祜诗集校注》一书已经对此进行了考证,石头城寺并不能认为是"金陵石头城清凉寺"之省字。张福清先生据《四库全书存目丛书》与《故宫珍本丛刊》,从《唐诗韵汇》中辑出的张祜《登楼见白鸟》《洛阳感遇》两首佚诗也是伪作。     

“龙身”的音乐断想

音乐与《易》渊源甚深.《乾》卦的阳刚之韵与音乐至高审美境界"大音希声"早有息息相承的关系.一阴一阳之谓道,易道天地和谐.《乐记·乐礼篇》"流而不息,合同而化,而乐兴焉","乐者,天地之和也!"此与《周易》之基本的宇宙观颇为吻合.将《易》理与中国古代乐论相比较,可以看出音乐的一方面重要来源及音乐的本质.《乾》卦为《周易》之门户,其所蕴含的阳刚之道与音乐审美至境之"大音希声"有异曲同工之妙.深刻认识这一点,在进入21世纪的今天,对我们的音乐创作与审美将有一定的指导性意义.     

李善《文选注》训诂札记

左思《魏都赋》："丹藕凌波而的，绿变泛涛而浸潭。"李善注："《尔雅》曰：'荷，芙渠，其根藕'。此文云凌波而的，即藕为遍名，非唯根矣。"（《文选》李注本卷六）案：李注搞引《尔雅》释语，原见《释草》篇："荷，芙渠。其茎茄，其叶，其本葵，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中意。"（的，或作"荡"。）《诗·陈凤·泽陂》："彼津之险，有蒲与荷。"毛传："荷，美渠也。"亦征引《尔雅》为释。《说文》。"荷，扶渠叶。"段玉裁注："盖大叶骇人，故谓之行。"此乃推求名物之由。汉语物名在由单而复的演变中，有一种常见的"种名十类名"的规…     

韦庄《秦妇吟》讳因新辨

在晚唐诗坛上，韦庄无疑是卓立特出的。他以衰寂贵族之后，生国势倾危之际，掩抑自伤，蹭蹬半生。据《唐才子传》、《十国春秋》韦庄传和夏承表先生《韦庄年谱》考，韦庄一生大部分时间过着困窘漂泊的生活，晚达的生涯并不很长。韦庄的命运是坎坷的，韦在的名作《秦妇吟》的命运同样也是坎坷的。据孙光宪《北梦琐言》卷六载：“蜀相韦庄应举时，遇黄寇犯阈，著《秦妇吟》一篇，内一联云：‘内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨’。尔后公卿亦多垂讶，庄乃讳之。他日撰家诫，内不许垂《秦妇吟》樟子，以此止谤，亦无及也。”孙光宪和韦庄一样被赵…     

《联句录》——一部鲜为人知的著作

李东阳《联句录》一书在学术界鲜为人知，经考证，《联句录》原书并序跋共86页，缺第45页，存诗255首，残缺诗3句，涉及44名诗人，其中大部分都是茶陵派成员。同时，《联句录》主要反映了茶陵派斋居宴饮之乐，赠别怀友之情和怡游玩赏之悦，对其诗歌主题的研究有利于进一步了解茶陵派的创作思想。《联句录》的文献价值，主要表现在展现茶陵派的群体文学活动、提供李东阳新的生平史料以补史传之阙等方面。     

《淮南子·地形训》语辞札记

《淮南子·地形训》部分语辞的解释或可商榷:"陆径三千里"当作"陆注三千";"万一千里百一十四步二尺六寸"不必疑误;"沙棠、琅玕"并为树名;"渤海"为西域塞外之水名;"倍"即"照原数等加"之意,不必训为"陪";"竹箭"为大名冠小名之例;"蛤"字不必疑误作"蚧";"菽,豆"之训以汉时语释古语;"菽夏生"之注当作"菽,火也。火旺而生,水旺而死也"。     

宋词笺注之典范:邓广铭《稼轩词编年笺注》校正——以“卷三”为例

本文系针对邓广铭《稼轩词编年笺注》卷三所呈现之疏误,予以校正。其一为因所引题序太长而省文之问题;其二为删节原文所产生之问题;其三为错漏之问题,包含出处误植、字句误植、字句误倒、漏字、衍文,以及将补充数据误作正文等。至于因所引版本不同而产生之问题,亦以"备注"呈现,以见异同。     

《四库全书总目》中的楚辞批评

《四库全书总目》集部类首列《楚辞类》,共收著作六部六十五卷;存目十七部七十五卷。《总目》中的《楚辞》批评可以分为两个方面来看。一是肯定了汉代以来的几种注本的优长。二是《总目》对历代的楚辞注释多有不满和批评。《总目》对楚辞研究义理和方法的批评是值得重视的。其一是对楚辞这种新的文学样式的认识。其二是对《楚辞》注本作者的"借他人之酒杯,浇胸中之垒块"的问题,四库馆臣虽有所批评,但还是给予了比较宽容和中庸的态度。     

从《公案簿》看荷印吧城华人塾师与文化交流

荷印吧城华人公堂档案《公案簿》记载了大量的书院义学资料,其中涉及塾师居住吧城规定、义学塾师选聘与管理等项内容。这些资料记载表明塾师在南洋吧城等地促进教育发展、传播中国文化、恪守儒家伦理等方面作出应有的贡献;而自吧城返回中国的塾师也传播了海外番国民人贾舶"业海"之异域经略方式以及华番杂处之道,对清至近代海疆政策都产生了重要影响。然而,因缺乏自信,致使文化交流出现传而不播的情况。     

评青禾《杨骚传》

《杨骚传》至少有三点可称道：（1）钩沉探微，展示杨骚独特的文学世界，如杨骚诗歌风貌，如场骚诗歌创作历程，如杨骚诗歌风格演进。（2）从人性的丰富复杂性出发，科学阐释了伟人（鲁迅）的阴影下场骚的独特处境，为文学史作家间相互影响个案研究提供了重要启示。（3）“你的风格很适合写杨骚评传”，《杨骚传》以一个作家独有的把握世界的方式，体察社会人生，又以强烈的生命意识烛照了诗人的心灵，再现了一个生动感人的人生故事。《杨骚传》的精华，是下述四个章节：“亲姐，心中的歌”、“飘泊之声，《受难者的短曲y’、“永远的朋友和…     

论魏仲恭序而不纂《断肠诗集》

魏仲恭为朱淑真《断肠诗集》所作的一篇序文（后简称魏《序》）是学术界研究朱淑真生平较为可信的重要资料。然而魏仲恭在《序》中并未说自己编辑朱淑真之诗,而后人多沿袭成说,习焉不察。本文试从版本以及朱淑真诗与魏《序》的矛盾之处,证明魏仲恭只作《序》而未纂诗。     

王鹏运词集考述

王鹏运为晚清四大词家之一，词坛推为盟主，在词学史上地位崇高。当前有关王氏的研究，大多偏重其整理、校勘及刊印词籍方面，词作部分则明显受到忽略。其实王氏著述繁富，除了学界所熟知之《半塘定稿》及《半塘剩稿》外，尚有《四印斋词卷》（袖墨集、梁苑集、中年听雨词）、《梁苑集》、《半塘乙稿》（袖墨集、虫秋集）、《半塘丙稿》（味梨集）、《半塘丁稿》（鹜翁集）、《半塘戊稿》（蜩知集）、《半塘己稿》（校梦龛集）、《半塘辛稿》（南潜集）等别集；与友朋酬答之作，则有《薇省同声集》、《庚子秋词》、《春蛰吟》诸集，以及与龙继栋唱和之《王龙唱和词》；另有《和珠玉词》、《子苾词钞》，乃是与况周颐、郑文焯、张祥龄联句之作。根据笔者多年搜寻，除《南潜集》不知所踪外，其馀诸稿具在，且《袖墨集》共有四种，《梁苑集》、《校梦龛集》各有二种，版本情况甚为复杂。本文综论各集概况，统计各书收词之数量，分析四种《袖墨集》、二种《梁苑集》及《王龙唱和词》等集收词之异同，并就王氏词集之相关问题详加考辨。     

林纾文学思想浅议

林纾无疑是近代文学史上一个非常复杂的人物。他晚年思想落伍，在"五四"新文化运动中，极力维护旧礼教、旧文学，视新思想如洪水猛兽，他曾作小说《荆生》、《妖梦》对这场运动大加恐吓辱骂，作《致蔡鹤卿书》反对白话文，因此，"五四"以来，有不少学人把他视为！B传统的代表，并从其古文、翻译中找出许多沈误，试图否定他。林纤晚年的某些行为，如为逊帝溥仪婚礼进献四镜屏以表忠，对颁赐的牌匾"伏地顿首，呜咽不止"。某些文章，如作《腐解》以示笃志卫道，旧思想是非常冥顽的，其过失也是不可否认的。但是，因此而全面否定其文章、思想显…