欧阳修与佛教之关系一辨

欧阳修是北宋时期著名的文学家、政治家和史学家。他的一生，为中华文化的繁荣发展作出了杰出的贡献。因此，人们对他的生平事迹也格外关注，但关于欧阳修与佛教之关系，多数人则知之片面。许多文献表明，欧阳修是反佛的，似乎他不太可能受到佛教的影响。如王辟之《渑水燕谈录》卷一0《谈谑》载：“欧阳文忠公不喜释氏，上有谈佛书者，必正色观之。”罗大经在《鹤林玉露》乙编卷四中也言及欧阳修攻击佛教，“不曾深看佛书”。欧阳修的反佛言论也比较多。因此，人们多认为欧阳修平生一味反佛。学界为欧阳修作传、作纪年、作年谱者亦如是云，…     

哀感中的快感──论阮籍《咏怀八十二首》

一阮籍《咏怀》诗①与汉魏诗一样，直取自然又极富感发力。我们不必削定适履，极力探求它所牵涉的人物事件。当然，诗是现实的产物，汉魏诗更是如此。但现实性并不等于现实中的人物事件，就象马不等于白马一样。《咏怀》诗的现实性正表现在诗人对现实的否定之中。席勒说："感伤诗人，除少数时刻外，总是对现实生活感到厌恶，这是因为他的观念的无限性性质把我们心灵扩大到超过它的自然规模．所以现实中所有任何东西都不能把它充填起来。"②阮籍正是如此。他是基于对人生永恒和完美观念的执着而走向对现实人生的否定的。《咏怀》诗体现了这一…     

叩问生命——论许地山作品的人生主题

许地山作品的人生主题主要包括三个相互交叉渗透的方面,即对生命本质、生命目的和意义及人生归宿的追问与阐释.他接受宗教特别是佛教对生命本质悲剧性的理解,认为"生本不乐",又并不因此否定生活中残缺与美、苦与乐并存的另一面;他把"安乐"视为人生的目的,又赋予"安乐"独特的内涵,把"爱人如己"和"爱己如人"看成通向幸福的舟车;同时他还上下求索,为人类寻找属于自己的精神家园,从"彼岸"到"世外桃源"一直寻到自身,这一切造就了许地山作品无人替代的思想价值.     

陈独秀国民政治思想浅析

国民政治思想是五四时期陈独秀重要的政治思想。他曾对国民政治的主要内容、实现条件作了深入的探讨 ,提出了许多独到的见解。他的这一思想标志着中国近代民主思想发展到了一个新阶段 ,在中国近代民主革命史上产生了一定的影响     

陆游诗文的多样性及其幽默感

本文试图从更广义的"文武合一"和"斌心雕龙"的视角,来分析陆游的心态及其诗文、趣味故事和文化典故的《入蜀记》游记、《老学庵笔记》,以及《南唐书》等著作,并将其放在测量"大诗人"的总成就和"多样性"的"多维立体球"里加以比较。并借助计算机检索对陆游近万首诗,作初步统计学的分析,以帮助了解陆游诗里的"幽默感"和忧伤感等较明显的感性倾向,他与陶渊明、杜甫、白居易、苏轼等大诗人有何显著的异同。最后,借用刘勰《文心雕龙》里"养气篇"和"程器篇"的观点,来探讨陆游在文学创作上的动力来源,及"放翁"在晚年进退行止上所遭受到的非议,略述不同于前人的一些看法。     

论司马迁的人格魅力

２０００多年来，人们对《史记》及其作者的研究可谓汗牛充栋。本文在众家研究的基础上，另辟蹊径，以翔实的资料与大量的证据，运用文艺理论及心理学、美学原理，从五个方面系统剖析和评价了司马迁的人格魅力。过去仅把他作为史学家和文学家来看待是不够的，他还是一位伟大的思想家。他以丰富深邃的思想，精深广博的知识，独到高超的笔法，才完成这一开创性的巨著。因此，本文是对《史记》研究的丰富与发展。     

湖南省科技期刊编辑工作者第一届学术年会在怀化召开

湖南省科技期刊编辑工作者第一届学术年会于1986年12月23日至25日在怀化市召开,历时三天。与会者均系省内科技报刊、期刊和高校自然科学学报的老、中、青年编辑,共七十六人。本届学术年会重点交流了科技期刊有关编辑工作的论文48篇,并对某些问题作了专题学术报告。如《湖南科技期刊的现状与发展》、《高校自然科学学报改革问题刍议》、《科技期刊在科技进步中的地位》、《充分发掘稿件蕴藏的能量》、《怎样办好科技期刊》、《论综合性科技报刊的属性、特征和作用》、《试论报纸版面的编排思想和编排艺术》等。为了进     

闽海波起出怪杰——闽文化与林纾

林纾在小说翻译、文学创作及理论研究上取得的成就是其在青少年、壮年时期的学习积累与人生阅历的升华.林纾的文学素养深受福建社会文化的影响,他的白话诗集《闽中新乐府》是福建近代白话文学的先声,亦是福建近代社会现实的真实影像;他享誉近现代文学的《巴黎茶花女遗事》是个印迹分明的“福州制造”;他自小被目为“狂生”的暴躁任性更是与他在“五四新文化运动”中悲剧命运的紧密相联.     

张竹坡美学思想散论

康熙三十四年，年仅二十五岁的张竹坡着手对《金瓶》进行评点时，便公然宣告："我自做我的《金瓶梅》，我何暇与人批《金瓶梅》也哉！""小子非会翻原版，因云我自做我的《金瓶梅》。我的《金瓶梅》，上洗淫乱而存孝梯，变帐簿以作文章，直使《金瓶梅》一书冰消瓦解，则算小子劈《金瓶梅》原版如何不可。"这位青年批评家似乎已经意识到，文学批评不仅是对于作品客观意义的复述和阐释，更是对于文本的超越和再创造。那么，张竹坡的《金热梅》评点表现出什么样的美学倾向呢？当我们进入批评家的精神王国，对其审美心理作一次深层探索时，终于发…     

海昏竹书《诗》异文小札

海昏侯墓竹书《诗经》有很多异文,值得我们从文字、音韵、训诂等角度认真、深入地加以研究。我们在朱凤瀚先生《海昏竹书〈诗〉初探》的基础上,对海昏《诗》提出了自己的一些看法。如《诗·陈风·防有鹊巢》"谁侜予美",海昏《诗》作"谁螐懿美","美"下又有"螐追张也"之注文,认为"螐"应是从"鸟"得声之字,同时指出"追张"即"侜张"。又如《诗·大雅·桑柔》"大风有隧",海昏《诗》作"羍(大)风有列","列"应读为"烈",是猛烈的意思,较之《毛诗》更加通俗易懂。     

“六”与“呼六”

口语里的有些“六”意义玄虚。《汉语方言常用词词典》释：“表示对别人的话的否定”,引苏叔阳《左邻右舍》：“‘桦子,睡觉去吧！’‘睡个六！”’为证。《北京方言词典》则注：“（1）表示否定。（2）用在反驳句里,可以代替名词、动词、形容词以及某些词素,表示‘零’、‘什么也不是’。”例证依次为：“他知道个六！”“你会六！”“好？好个六吧！”“喝香片？喝香六！”“六”为什么会有否定、虚妄不实的意义？张清常教授认为：“中国的市井赌博掷骰子,在口语中留下影响很大。例如—…·‘呼台喝六’‘六猴’‘六’‘没料到出了个…     

“道”与“存在”──宗白华与海德格尔审美空间理论之比较

宗白华的审美空间理论主要集中在其《中国诗画中所表现的空间意识》（1949）和《中国艺术意境之诞生》（1943）等数篇论文中。他的审美空间理论实际上是对中国传统的美学范畴“意境”中蕴含的审美经验理论．所作的全面系统的阐释和发挥。马丁·海德格尔（MartinHeidegger）关于审美空间的论述,主要见于《诗歌·语言·思想》及其他一些直接涉及文艺的著述。而追随其思想的一些现象学批评流派（如日内瓦批评）,则大多依据《存在与时间冲的理论,来研究文艺作品中的时间与空间。故此,我们在此也将《存在与时间冲有关时间空间的论述作为他的…     

在《法律基础》教学中贯彻邓小平的民主法制思想

1995年9月，国家教委颁布《关于高校马克思主义理论课和思想品德课教学改革的若干意见》（以下简称《若干意见》），对当前高校“两课”教学改革的深入发展提出了明确的指导性意见，指明了改革和发展的方向。《若干意见》中提出，“两课”教学要以邓小平同志建设有中国特色社会主义理论为中心内容，进一步加强马克思主义教育。邓小平同志的民主法制思想，是他建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分，在《法律基础》中贯彻邓小平的民主法制思想，是落实《若干意见》的重要举措之一。一、邓小平同志民主法制思想的主要内容新中国建立以来…     

托马斯·阿奎那的政治思想初探

托马斯·阿奎那（ThomasAauinas，1225—1274）是中世纪天主教会的重要理论家，经院哲学大师，同时也是一位重要的政治理论家。他的主要著作《神学大全》是一部百科全书式的神学巨著，这部巨著所讨论的问题十分广泛，其中也包含政治问题。另外，他在《反异教大全》、《论君主政治》、《论对犹太人的统治》等著作中也阐述了其政治见解。美国学者格特尔《R·G·Getted）在谈到阿奎那的政治思想时评论说：“在他的著作中，政治学又一次成为一门科学。”①美国著名教授但宁（W·A·Dunning）也认为阿奎那“使政治学一次又一次地进入科学的领…     

合同相对性与债权保护的若干问题——兼评<<合同法>>相关条款

相对性是合同债权的决定性特征之一。随着实践的发展，合同相对性规则在一定程度上被突破。我国《合同法》基本上确认了合同相对性规则，尤其体现在对侵害债权制度的否定上，但对其他一些具体制度如债的保全、责任竞合等又充分考虑了实践的需要而予以采用，体现了《合同法》为保护债权，具有跨越债权相对性与物权绝对性鸿沟的倾向。     

韩非的赏罚思想及其现实启示性

作为中国法家的代表人物，韩非在其作《韩非子》一书中针对赏与罚论述了自己的观点。本试图从韩非对人性的分析、赏罚标准的制定和赏罚的执行三个方面阐述韩非的赏罚思想，并结合实际探讨韩非的赏罚思想的现实意义。     

壮美激越的山河赋──论峻青的散文创作

在当代散文创作的风景线上，峻青是以其股灸人口的《秋色赋》、《雄关赋》、《沧海赋》、《三峡赋》等一大批壮美激越的山河赋独领风骚的。他的整个散文创作历程，虽然前期与近期平题材取向、艺术传递、形式建构等方面均有所变化或不同，但都体现了一个作家在时代精神的感召下，顽强、坚毅的不懈追求。峻青1923年生干山东海阳，幼时家贫，由于一种特殊的机缘——偷读少东家的藏书，使他接触到了“五四”以来的新文学，并开始尝试文学创作。写于1941年的瓦解伪军反正的剧本《风雪之夜》，是峻青的第一篇作品，曾以手抄本的形式，在一些农村剧…     

＂真情为本＂——况周颐＂重拙大＂新论

况周颐是晚清著名的四大词论家之一,他在《蕙风词话》中提出的重、拙、大理论是以"真情"为生发点的,他所言及的"重、拙、大"范畴也必须由此点来解释才能融通,这是与作者的思想经历紧密相联的。     

持论易高，下笔难巧《人间词话》之词学用典观与《人间词》之用典

在《人间词话》里，王国维反对词中隶事（用典），对代字深恶痛疾；对于化句式的用典，却表现得颇为宽容。在词创作实践上，王氏对事典和代字的使用虽有所节制，但并未达到《词话》所倡“不使隶事之句”与“忌用代字”之高标；大量化用前人诗词之成句，则是《人间词》创作上一大特色。王氏主要基于其以康德、叔本华哲学为根柢的“境界说”理论体系反对用典，其晚年的词作，与这种词学用典观已经完全异趣。     

杜甫《杜鹃行》的拟人化书写及其寓意

杜诗擅用拟人的修辞手法《,杜鹃行》即十分典型。关于《杜鹃行》一诗的意蕴,历来众说纷纭。必须通过对前人注解的认真爬梳,结合杜甫行迹、创作背景、历史事件,并细读文本,分析句法,才能揭示出此诗寓意。诗人受到鲍照的影响,将杜鹃拟人化处理,以委婉的笔触暗示肃宗不孝,对玄宗晚年境遇表示出同情与惋惜,同时对玄宗在安史叛军入京前的仓皇出逃、抛弃宗室子女的行为也表示出不满,在对杜鹃的吟咏中寓有深沉的寄托。此诗不仅是杜诗拟人化书写的典范之作,也进一步凸显出杜甫"诗史"的现实意义。