仫佬族“依饭节”文化内涵探析

"依饭节"是广西仫佬族人民最喜爱的宗教节日,是仫佬族民俗文化的重要象征。本文试图通对"依饭节"及其历史渊源的考查,进行全方位、多角度的立体研究,探索仫佬族饮食、宗教信仰、宗族制度、文娱、音乐等民间传统文化。     

仫佬族依饭节文化的传承及其演变

仫佬族依饭节的仪式由梅山教法师操作,依饭节文化的传承过程也是梅山教文化传承的过程。依饭节的传承有赖于内在机制,其过程至少经历三个阶段,即仫佬族民间教与瑶族梅山教的结合、汉族与仫佬族实现文化共享、官方与民间共识中的传承,而依饭节自身在传承中发生着变化。     

少数民族民俗文化品牌传播研究——以罗城仫佬族“依饭节”为例

广西仫佬族依饭节文化主要通过心意传播、口语传播、行为传播和大众传播等方式流传至今,其文化品牌对民族地区经济社会发展起到了积极的推动作用。仫佬族民俗文化的保护和发展面临不少问题,当地政府应利用保护非物质文化遗产的契机,加强和社会力量的合作,加快民族民俗文化教育,以培养出传统文化的继承人,最终形成仫佬族群的"文化自觉"。同时,通过建设民族文化阵地、宣传民族文化精髓、加强媒体宣传力度,延伸依饭节民俗文化品牌的价值链。     

桂西北仫佬族村落体育文化特色研究

在全民健身的社会背景下,作为我国体育文化的重要组成部分的桂西北仫佬族村落体育文化面临着新的机遇和发展.文章拟通过对桂西北地区仫佬族村落体育活动的研析,揭示桂西北仫佬族村落体育文化特色及其社会功能.     

从仫佬族民歌看仫佬族文化特征

仫佬族民歌是仫佬族文化的重要组成部分,积淀着仫佬族人的情感、心理、意识和体验。从中可以窥见具有仫佬族特征的崇德尚智的民族品格、重情感恩的民族性格、质朴的自然审美观、多元的宗教信仰等物质文化和精神文化形态。     

文化传播与川西少数民族体育方式的变迁

采用文献资料法、实地调查法、数理统计法、访问法、问卷调查法等研究方法,以川西少数民族地区的体育活动方式为研究对象,在文化传播视域下,对川西少数民族传统体育近年来受到外来文化的冲击,导致体育活动方式的变迁的原因进行研究,探求保护和发展少数民族传统体育的对策与措施.     

广西仫佬族传统蔬菜种质资源调查与保护对策研究

少数民族地区传统蔬菜种质资源十分丰富,是农作物种质资源多样性的重要组成部分.本文对罗城仫佬族自治县5个镇9个村中与仫佬族生产生活密切相关的传统蔬菜种质资源进行了调查研究,共记录传统蔬菜资源87种隶属24科55属.对30年来仫佬族传统蔬菜种质资源动态变化进行了分析,揭示了仫佬族传统蔬菜种质资源现状,同时分析了影响仫佬族传统蔬菜变化的因素,并对广西仫佬族传统蔬菜种质资源的保护提出保护对策和措施.     

三江源移民区民族传统体育文化的变迁与发展

运用文献资料法、实地考察法、专家访问法等方法,对青藏高原三江源移民区民族民间传统体育文化的变迁与发展进行了深入的分析和研究.认为三江源生态移民区民族民间传统体育文化的变迁是由于区域内人们的生产生活方式、居住环境的变化以及移民的思想意识、观念的改变而变迁的,并提出了三江源移民区民族民间传统体育文化发展取向及发展对策.     

仫佬族民歌：类型划分及诸类型的深层意蕴

仫佬族民歌的分类与民歌本身的内涵和功能是密切相关的。在以往仫佬族民歌分类研究的基础上，以“约定俗成”为基本原则，辅以概括性与兼容性操作准则，可将仫佬族民歌划分／统归为“古条”、“随口答”、“口风”三大类。不同类型仫佬民歌各有其丰富的内涵和功能：“古条”蕴藏着仫佬族杂糅的历史观念、成熟的伦理观念和朴素的自然观念，“随口答”反映了仫佬族丰富的民俗礼仪和真实的情感思绪，“口风”折射了仫佬族鲜明的褒贬观念和积极的民族性格。     

花鼓灯中的传统体育文化特征及在现代社会中作用的研究

传统体育文化是中华民族优秀文化的重要组成部分,伴随着中国传统文化的演变及影响,传统体育文化得到了发展与传承。本文采用文献资料法、实地调查法、数据分析法对民俗活动中的传统体育文化进行研究,以民俗活动花鼓灯为研究对象,探析民俗活动中传统体育文化特征及在现代社会中的作用,并为民俗活动和民族传统体育传承发展之间的关系提供理论支撑。     

罗城客家人与仫佬族文化融合探析

在罗城仫佬族自治县,与仫佬族杂居的客家人长期以来与仫佬族相互通婚,互通有无。随着时间的推移和民族交往的深入,客家人与仫佬族在民间信仰、风俗习惯等方面,出现文化融合的现象,这与两个族群的人口情况和族群特性有关。     

村落社会语境中的民间传统体育仪式展演与文化变迁——以楚雄彝族自治州南华县岔河村跳脚为例

村落民间传统体育仪式是村落文化的外在表现,仪式展演的形态变迁是当地文化变迁的风向标。本文采用文献资料法、逻辑分析法、田野考察法等研究方法对楚雄彝族自治州南华县岔河村跳脚展演进行展考察基础上,分析了跳脚文化仪式背后的村落文化变迁与村落文化变迁的主导话语权,为民间传统体育文化发展提供理论参考。     

仫佬族农村小学生心理健康状况调查

调查的主要目的是了解罗城仫佬族农村小学生心理健康状况;采用的方法是用《心理健康诊断测验》对罗城仫佬族自治县431名仫佬族农村小学生进行问卷调查。分析其结果如下：仫佬族农村小学生心理健康问题的阳性检出率为0.5%,八个分量表中至少有一项呈阳性的检出率为59.2%;心理健康问题女生高于男生,单亲儿童高于非单亲儿童,留守儿童高于非留守儿童,差异具有统计学意义（P﹤0.05）;4年级问题检出率最低,5年级其次,6年级最高。这些结论表明,仫佬族农村小学生心理健康状况不容乐观,学校、家庭、社会应特别关注女生、单亲家庭儿童与留守儿童的心理健康教育。     

汉族石敢当在仫佬族中的演变

石敢当是汉族的信仰习俗,但已跨族际流传。在广西罗城,石敢当至今仍见于汉族和仫佬族中。汉族石敢当是在“人家正门适当巷陌桥道之冲”时立的,用于镇宅辟禳;而仫佬族石敢当是在环村空间存在缺口时立的,用于镇村辟禳。石敢当在仫佬族中的流传和改变,有其文化基础和内涵。     

仫佬族成人Heath-Carter法体型研究

运用Heath-Carter人体测量体型方法对广西罗城仫佬族自治县四把镇大梧村仫佬族成年人465例（男为232例,女为233例）进行了体型评定.结果表明：（1）仫佬族成人男女的平均体型值分别为2.4-4.5-2.8和4.1-4.0-2.2,仫佬族成人男女分别属均衡的中胚层体型和内胚层-中胚层均衡体型.（2）随年龄增长,男性内因子值在20-岁组到40-岁组缓慢增长,50-岁后增长较快,中因子值和外因子值在20岁到30岁变化明显,30岁后变化不大;女性在20-岁组到40-岁组内因子值与中因子值增长较快,外因子值逐渐减小,40岁后3因子变化不大.（3）仫佬族成人男女间的体型有极显著性差异（P〈0.01）.（4）与国内、外资料相比,仫佬族体型与宁夏回族、广西三江侗族最为接近.     

试论仫佬族诗人包玉堂的诗

仫佬族新生的鼓手包玉堂是我国第一个仫佬族诗人,也是一个以全部热情扑向生活的勤奋的诗人。他的诗,在仫佬族常青的生活之树上结出了丰满之果,使他成为我国五彩缤纷的少数民族诗坛上一位有特色的诗人。     

仫佬族传统文化保存教育浅谈

社会的日益现代化势必造成少数民族传统文化的变异。从教育人类学的角度分析 ,仫佬族的传统文化面临着危机 ,传统文化保存教育存在着不少问题。如何帮助少数民族在实现社会、文化转型 ,促进经济发展的同时 ,又能保持优秀的文化传统 ,成为一个急需解决的问题     

壮族传统体育文化的发展与变迁的调查研究——以广西田阳县敢壮山布罗陀文化节为例

为了充分发挥传统体育文化在壮族地区的现代化进程中的作用,开发壮族传统体育文化在社会、文化等方面的功能,实现传统文化的现代化,需要我们深入壮族人民生活中去,认真研究壮族体育文化发展源流,努力探析壮族体育文化思想的历史足迹并在当代社会、文化变迁的现实中寻找壮族族体育文化思想变迁的社会动因,揭示其民族发展的社会、文化价值是本次调查的研究宗旨。     

潘琦主编、银建军、龙殿宝执行主编的《仫佬族通史》出版

在整个中华民族中,每个民族都在历史长河中生存、发展、壮大,都有自己的一部古老的历史。仫佬族,是中国一个人口较少的少数民族,在这个历史长河中同样有着一个发展经历和壮大过程。仫佬族是怎么形成,走过了怎样的曲折坎坷道路,要想再现这个历史,在极端缺乏文字史料的情况下,难度是相当大的。但是,这恰恰是历史与时代赋予学者的责任。2007年年初组建了仫佬族史编撰领导小组和编辑机构,开始投入对仫佬族史资料收集、整理和编撰工作,编撰人员到全国各地翻阅了大量历史资     

西藏农牧区城镇居民体育现状及发展对策研究

运用文献资料法、问卷调查法、访谈法、实地考查法、数理统计等方法,对西藏自治区达孜县等30个县的县政府所在地城镇居民进行了调查,对他们的体育现状、体育消费水平、生活方式、参加体育活动的时间、场所、项目以及影响农牧区居民参与体育活动的因素等问题进行了研究。结果表明：西藏农牧区城镇居民的群众体育资源严重匮乏,体育人口数量偏低,体育消费水平过低,群众体育活动的组织化程度低,受高原地理气候环境的制约及藏民族传统文化的影响,对体育健身的需求不足,群众体育工作的保障体系不健全。为此,本研究提出了发展西藏农牧区城镇居民体育的对策与建议。