梁山的“秀才寨主”王伦——兼及梁山寨主变动与“山寨政治”转向

王伦原本习文,后弃文就武,由于落第等原因在梁山落草。他并无大志,不想"替天行道"或攻城夺地,满足于拦路抢劫等。他是梁山首位寨主,在他治下山寨初具规模。他不愿收留武艺高强的林冲,限其三日内递交投名状,后又想一并收留林冲与杨志让他们相互牵制。晁盖等人上梁山时,他仍想拒之门外,但被林冲所杀。王伦其实是以其"小量"败于晁盖的"大量",以其"小智"败于吴用的"大智",以其"小勇"败于林冲的"大勇"。王伦之后的梁山,更迅速地发展、兴旺起来,实际上成为对众多江湖好汉开放的梁山,而王伦时期的"山寨政治"也被晁盖时期新的"山寨政治"所替代。王伦以及二龙山宝珠寺邓龙这样的人本不适合作寨主,最终都被除去。     

《水浒传》中宋江形象与领导学若干教学问题研究

《水浒传》是我国古典四大名著之一,宋江是其中的核心人物。他很长时间以来都是备受人们关注的人物,人们对他的评价可谓见仁见智,众说纷纭。然而一个地位低下、武艺平平的宋江能坐上梁山的头把交椅,团结和带领梁山一百单八好汉,他的领导水平、领导艺术、领导活动却有许多过人之处,值得我们学习和研究。     

马基雅维里关于政治道德和政治权术的理性选择

因《君主论》所表达的政治权术思想,马基雅维里被标签为“罪恶的导师”.其实马氏的政治价值取向在本质上是道德向善的.他的权术思想看似邪恶,实乃揭露.他的政治思想和政治实践只是他作为坦率的政治家,而不是政客在政治道德与政治权术之间的一种理性选择.同时,他的政治思想及其实践使政治与道德和伦理相脱离,开创了政治学发展的新阶段,为后人留下了丰富的思想财富.     

宋江的“忠孝仁义”

宋江杰出的军事才能和组织才能造就了梁山的辉煌,但也由于宋江坚持招安使梁山队伍遭到了毁灭性的打击。对宋江的重要性研究者有共识,但关于宋江这个人物的性格历来多争议,从"忠孝仁义"的角度来看,宋江的孝、仁、义都只停留在表面,忠才是宋江思想里的坚持,这也是他一生悲剧的根源。     

晁盖反对招安、主张造反吗

当前学术界流行着一种观点:晁盖与宋江不同,他是极力主张造反而反对招安的。但联系《水浒传》中晁盖的言行来看,此论则完全错误。晁盖根本没有造反的思想。     

造反与招安的表面矛盾及宋江的心路历程

《水浒传》中的宋江是一个复杂的人物形象,他最矛盾的地方就在于又造反又招安。在对宋江曲折的人生道路的解读中体察并接近其真实的内心世界,可以阐释其在造反和招安的表面矛盾后隐藏的深层秘密:抱负与地位的落差是宋江造反的能量基础;主观上不愿终生与主流社会为敌,不愿永远做"乱臣贼子",客观上梁山的经济问题、暴力问题难以合法而有效地解决,是他被招安的主要原因。     

“政治无道德”谬论及其影响

政治无道德是马基雅维利的主要政治思想。这一思想是那个时代的产物 ,他认为政治是无道德 ,是欺诈和虚伪 ,是厚颜无耻 ,把政治从道德的领域中脱离出来 ,从而提出政治无道德。他的这一理论被许多政治阴险家所利用。     

魏征诚信思想与贞观政治

魏征是唐朝著名的政治家,他在为政实践中所形成的诚信思想具有博大精深的特点和极其丰富的内容,是一份宝贵的政治文化遗产,对于贞观之治的形成具有重要的历史影响。他的"诚信是国之大纲"的政治思想,演化成为贞观政治的一种指导思想。尤其在实际的施政措施中,他强调"令出必信",推动了贞观年间以信立法的政治文明建设;在君臣关系上,他强调"君臣互信",上下相信、和谐共治,促成了贞观政治清明的形成;他还强调"用人以信",任用诚信之士也是贞观之治产生的一种重要保证。魏征的诚信思想对于贞观之治的出现产生了重要的历史推动作用。     

基于马基雅维利人性视域下的政治道德再思考

马基雅维利在很大程度上成了一个反道德或者说为了政治舍弃道德的代名词,而《君主论》在很多人读起来,也不过是讲政治上权术的一本书。马基雅维利的思想是建立在对人性的假设基础之上的,由此而来的是他的政治统治术,他对政治采取一种科学的态度,启示我们不能用日常的道德准则来谈政治;马基雅维利实际上不自觉的标示出了不同的道德观、价值体系之间的冲突,当然他对于人性的考察也是不健全的。     

北宋亡于“宋江作风”

读《水浒》,看到宋江骑快马悄悄向晁盖报信这一节,总不免产生一些联想。宋江职务不高,仅仅为郓城县一押司。这职务现在已没有了,若硬套的话,相当于如今的县政府办公室主任或秘书     

关于山东东平棘梁山“古宋梁王碑”问题之我见

棘良山的嘉靖古碑关于宋江的记载是有历史来历的,可信的.宋江的小股部队极可能在此山一度驻扎过,但梁山的营寨是宋江军驻守的中心.有关宋江的民间传说由官方写入所立碑中,这是嘉靖以来肯定和赞赏宋江、《水浒传》的社会文化思潮在东平棘梁山发酵、酝酿而成的产物,对它的意义和价值应有足够的认识.     

杨家将故事与泰山

杨家将故事与泰山有关诸多历史及文化的联系。历史上杨延朗作为扈从武臣，参加了宋真宗封禅大典，将杨家将的成名广播于泰山，宋元之际泰山周边涌现的众多山寨及女杰，乃是“山东穆柯寨”与“穆桂英”艺术形象的直接源头；而明人笔记中红裳女子在泰山与杨六郎过招的情节，则是穆桂英故事进入杨家将传奇的一个关键链环。泰山周边众多杨家将遗迹的出现，实基于上述这一复杂而有趣、离奇却真实的历史文化背景。     

论马基雅维里政治道德观对近现代政治哲学理论三个转向的推动

马基雅维里是西方政治哲学思想史上占有重要地位的思想家。马基雅维里的政治哲学思想推动了近代政治哲学从"人性善"理论到"人性缺陷"理论、从政治依附于道德到政治和道德的统一理论以及从以"义务"为中心到以"权利"为中心的三个理论转向,在人类政治哲学思想史上具有里程碑的意义。     

“八贤王”的历史原型是谁

在杨家将故事中,有一位“八贤王”。关于他的原型,学者们有不同的观点,大体说来,有人认为是宋朝开国皇帝赵匡胤的第四子赵德芳,也有认为是其第二子赵德昭,还有认为是太宗赵光义的儿子赵元俨。笔者对上述说法经过考证,以为“八贤王”的形象是古代剧作家和小说家结合宋初宗室轶闻而虚构出的一个人物。     

海外华侨华人对我国“和谐政治”建设的现实意义

海外华侨华人对我国＂和谐政治＂建设具有重要的现实意义。海外华侨的参政议政权利应该得到充分保障;海外华侨华人推动中国的和平统一,维护我国在海外的政治权利、政治形象,促进我国政治环境的安全稳定;与海外华侨华人政党和社团组织的积极交流,则有助于我国营造良好的国际政治环境,有助于我国党和政府建构民主文明的现代政治理念。     

略论高校政治理论课教师讲政治

本文阐明高校理论课教师的职业地位和作用决定其必须讲政治及其意义。着重论述高校政治理论课教师讲政治的关键是自身有过硬的政治素养，主要任务是帮助学生树立科学的世界观、正确的人生观和价值观，实质是用科学的理论武装人，而根本目的则是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人。     

“政治之外”的政治价值观——中国传统女性主义政治观的本体论诠释

传统中国朦胧的女性主义意识中所内蕴的政治价值观是一种"政治之外"的政治价值观;这种政治价值观具有很强的依附性、叛逆性和迷惘性,它不是成为父权政治的帮凶,就是最终成为父权政治的牺牲品;这就决定了中国传统女性主义政治抱负的实现有着特定的实现方式及其相应的路径抉择.     

当代中国政党制度与中国政治稳定

中国政党制度的最主要特点就是一党执政，多党参政。这样的制度设计有利于中国的政治稳定。中国共产党的法定执政地位是中国政治稳定的关键；中国共产党与各民主党派的特殊党际关系是中国政治稳定的条件；民主党派的法定参政地位是中国政治稳定的保障。     

政界政客政治家--《政界》的深度模式及叙事策略

新旧世纪之交,"官场小说"成为文坛的一大热点,但越来越多的所谓"官场小说"认同世俗人生,堆砌生活而放逐意义,消解深度而趋于扁平.而<政界>以它独特的深度模式及叙事策略体现了对庸俗文化的拒斥,其深度是揭示了表象背后的实质,中国官场的复杂和深奥,身陷其中不自觉、不自知,反抗及反抗的徒劳而又能够给人以信心,写出了政客和政治家的分野.