自然法与实在法之争

方孔先生的《实在法原理》读后让我有诸多的疑问,并引发了笔者对自然法与实在法关系的思考,诸如自然法定义,逻辑起点,以及其的理论根基,等等。笔者认为自然法的逻辑起点不稳固,自然法学家大多将自然法的合理性诉诸于理性或神,而这种观点实在有待商榷。本文试图阐述笔者与方孔先生在此些问题上不同的观点。     

存在·时间·虚无——一种解析法律的哲学方法论

从哲学角度重新审视法律,属于历史反思的范畴。中西方哲学思维的不同进路导致了直觉与建构之间的冲突。对存在、时间、虚无的进一步认识有助于厘清思维的混乱,同时给予思维以发展的方向。唯有在形而上的正确引导下,对于法律这一实在法才能有充分的了解。既把握自然的脉动又蕴涵人类自身的生存目的,在人与物的对立之间着重关注其中的法律关系、互动和流变。以事物的存在、时间和虚无为先导的三元论,将重塑法律概念、法律关系和法律规则,并以权利的构造为例解析实在法。     

存在·时间·虚无——一种解析法律的哲学方法论

从哲学角度重新审视法律，属于历史反思的范畴。中西方哲学思维的不同进路导致了直觉与建构之间的冲突。对存在、时间、虚无的进一步认识有助于厘清思维的混乱，同时给予思维以发展的方向。唯有在形而上的正确引导下，对于法律这一实在法才能有充分的了解。既把握自然的脉动又蕴涵人类自身的生存目的，在人与物的对立之间着重关注其中的法律关系、互动和流变。以事物的存在、时间和虚无为先导的三元论，将重塑法律概念、法律关系和法律规则，并以权利的构造为例解析实在法。     

自然法:从上帝的意志到理性的命令--自然法学的历史、发展及运行

自然法学作为影响西方法律思想数千年的经典法哲学理论，提出了自然法与人定法的二分论．认为应以自然法做为评价人定法效力的根据。而对于自然法的来源，不同的历史时期有不同的解释，要么是源自上帝的意志，要么是根据人类理性的命令。自然法对人定法价值的评价、批判逐步促成了现代民主法治思想的确立。     

霍布斯的法律思想述评

在西方法律思想史上，霍布斯是古典自然法哲学派的代表。他从人性出发，以一个虚构的自然状态为起点，提出了自然法、自然权利的基本原理，系统地论述了以和平为目的自然法学说。进而，以社会契约为桥梁，证实了自然状态到社会状态的必然，建立了他以国家主义为特 征的实在法理论。     

西方自然法学观与中国儒家法律思想之比较

西方古代自然法与中国古代儒家思想是中西法律文化的源头。中国的儒家法律思想与西方的自然法思想及观念有着本质的区别：价值观念上“正义观”与“天道观”的分歧；治国方略上“法治观”与“人治观”的对立；权利与义务关系上权利本位与义务本位的对立；人性分析上“性恶观”与“性善观”的冲突。在市场经济的条件下，建立真正的适合社会趋向的法律制度，必须大力吸收借鉴西方的法律观念。     

论法律价值信仰的超验性

法律价值信仰的超验性亦或法律的超验价值,指的并不是一种具体的价值,是内在于法律的一种价值信念。它假借图腾崇拜和原始宗教信仰而生成,寓于自然法、神性理性和人类理性之中。法律的超验价值对于法律基本价值的确立和法律信仰的维系与塑造具有重要意义,并能够直接影响立法、执法和司法主体的观念和行为,对于法律正义的实现起着基础作用。     

试论新自然法理论的基本观点及其特征

鉴于传统自然法学派与历史法学派，社会法学派和分析实证主义法学派之间的矛盾，新自然法理论家对古典自然法进行了适当的修正，企图搭建起不同法学学派与自然法学派之问的对话平台。新自然法学派的基本思想是：法律和道德是不可分的，正义或自然法是权威和法律的基础，法学研究的核心对象是道德价值，自然法或实践理性具有客观性。新自然法思想具有继承性、创新性、调和性、渗透性和现实性等特征。     

再谈西方自然法的精神

自然法是西方法律思想史上的一朵奇葩,它以其独特的思想为法学家们不断的传承,它经历了古代朴素、中世纪神学、近代古典和现代复兴自然法四个阶段。自由、平等、正义、理性、人权、民主、法治等思想支撑着自然法几千年的不断延续,成为自然法的精神支柱。     

论当代自然法的复兴

自然法思想在西方发展的时间相当长，其经久不衰的影响力证明了该理论在一定程度上符合人类政治法律文化发展的需要。法律不是一个绝对完善、毫无空白的体系，照搬法律条文的审判往往不能得到最优的结果，虽然实证主义仍将法律界定为一个自我规范的独立体系，但当代自然法认为法律与政治、道德将不可避免地产生更为广泛的联系。     

从权利的本源看监护制度的性质

监护的性质是学术界一直在探讨但至今没有结论的问题。对此学者们提出权利说、义务说和职责说等观点。综观各种学说,似乎没有一种能够从逻辑上推演至权利的本源来探讨监护的性质,也没有一种学说从监护植根的一国社会基础、法律传统和伦理文化基础上来探讨,而这些恰恰是监护制度的自然法基础。作者认为从实在法层面探索监护制度的性质只能是缘木求鱼,必须从权利的本源和监护权的自然法基础入手。本文试图从这些方面寻找监护权性质的答案。     

为哈特的两大困境辩护——中立性陈述的可能进路及语义学之刺的解决

法律实证主义者哈特提出的两大研究范式——内在观点与承认规则,遭到对立阵营自然法学派的攻击,且哈特的回应并不令人满意。哈特实证主义的立场并不与内在观点相冲突,其描述社会学与实证主义立场能够在内在观点下成立;德沃金提出的语义学之刺混淆了法律概念的内容与合法性标准,在容忍合法性标准存在差异的同时,法律概念的分歧亦可以通过内在观点的进路达成共识。     

中国"法自然"与西方"自然法"之比较

自然法观念在西方一直占据重要地位,它所蕴涵的公平、自由与正义观念造就了西方的法治思想和法治传统.虽然,许多学者一直有争论,但是,中国肯定存在自然法思想,并且,从中国自然法的特征、内涵等方面同西方自然法进行比较,可以发现,西方自然法强调理性、法则与正义,而中国自然法重视天道与天理.     

罗马法精神及其现代意义

罗马法流传至今仍不减其影响，在于其蕴涵的罗马法精神，罗马法精神主要包括自然法精神、私法精神和理性精神，三者影响了现代社会中人们对法律的观点和对法律的研究方法，并且激发了当代人的社会主体意识。     

从康德“三大批判”认识音乐美的本质

康德的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》提出了应当尊重人类认识的感性领域、应当与哲学中研究理性事务的完善（真）一样,为研究感性事务的完善（美）开辟道路。用＂想象逻辑＂把必然与本体对立、知性与理性对立、知识与信仰对立;用知、情、意探讨人类在怎样一种条件下感知事物的美和完善,提出＂纯粹美＂（形式美）和＂依存美＂（自由美）的判断原则;用＂反思判断＂的情感形式逻辑,将音乐推到自由情感艺术的最高位,为音乐的＂自律论＂与＂他律论＂注入深刻内涵,开辟了现代音乐研究的新领域。     

中国法制现代化的理性选择——对许霆案的延伸思考

法制的现代化过程中无法回避形式理性和实质理性的选择。传统的理性观片面强调法律的形式理性,而忽视其价值理性。中国的法制现代化必须作出理性的选择,必须以价值理性为基点,在形式现代化的先导下,强调对价值理性的关注,走出中国特色的法制现代化道路。     

论自然法中的“动物权利”与实在法中的动物权利拟制

本文通过对古罗马自然法中动物权利萌芽的分析,阐明了自然法主体范围的缩小与"动物权利"立法空白的关联。人类要修正人类中心主义的理念,更要在立法层面确立动物的拟制法律主体地位,赋予其拟制的权利,以保证人类对待动物的最低道德的实现,即夺取动物生命和自由的手段节制。     

论自然法哲学与实证主义法哲学的对立统一

指出了合理的未必是合法的,可以理解的未必是可以接受的。于是,便有了自然法哲学与实证主义法哲学的二元对立;有了自由派对黑格尔和黑格尔哲学的抨击。解读了自然法哲学与实证主义法哲学,并从黑格尔的辩证法描述了二者的对立统一。     

自然法传统与西方权利思想的演进

自然法传统与西方权利思想的产生及发展有着密切联系。古希腊的自然主义观念与人文理念是自然法与西方权利思想的共同理论渊源。伴随自然法理论的生成,与权利相关的各种理念也随之产生,当自然法思想发展到古典自然法阶段时,其已经成为了一种关于权利的思想学说,而且开始引导着近代西方权利思想的发展趋向。进入20世纪之后,在复兴的自然法理论的主导下,权利思想仍然得到发展并显示出强大的理论生命力,从而继续居于西方政治法律领域中的主流理论地位。     

西方自然法思想和我国儒家自然法思想比较

自然法之概念来源于西方 ,它所蕴涵的正义、平等与自由等观念造就了西方的法治思想和法治传统。自然法思想也是我国儒家政治法律思想中的题中之义 ,但儒家视自然法为“礼”,从而在我国形成了一套不同于西方的、独特的、且影响至今的政治法律思想和体系。同是一自然法思想 ,却在东西方衍生出截然不同的政治法律观念和传统。了解此差异 ,以对我国的依法治国的战略目标有所借鉴