浅析土家族哭嫁歌的艺术特点

哭嫁作为一种传统的婚俗文化,其承载的文化内涵及其丰富,有＂中国式咏叹调＂之称的哭嫁歌正是这种丰富文化的艺术产物。它是一种抒情性歌谣,以哭诉为主要形式,内容丰富,情感真挚,散发着独特的艺术魅力。     

哭嫁习俗探微

哭嫁习俗是一项历史久远的民间婚嫁习俗,在我国各地各民族有相当广泛的流传。主要功能显著,并体现了一定的民族差异性.通过对哭嫁习俗古盛今衰之因进行探析,能挖掘其所折射出的社会历史深层意蕴。     

试析土家族哭嫁歌

哭嫁是许多少数民族奇特的婚礼习俗,也是一种特殊的人文景观。哭嫁歌则是这种婚嫁习俗的特定产物。在我国,以土家族的哭嫁活动最为典型、最有意义。本文以土家族哭嫁歌为研究对象,探析哭嫁歌的艺术特征及社会功能。     

男性在哭嫁仪式中的“失语”与“开声”——以鄂东南地区哭嫁仪式为例

国内外学者对于哭嫁习俗的研究多注意其在不同民族的发展演变过程、形式、唱词以及与地方社会文化环境的关系等,强调其所具有的社会功能.这些研究成果的共同特点是集中于对哭嫁歌文本及哭嫁歌演唱者的研究.依托对鄂东南地区哭嫁仪式的田野调查,在前人研究的基础上,对哭嫁仪式中的男性角色予以关注,探讨男性在哭嫁仪式中的参与及其意义.     

藏族婚礼中的哭嫁习俗

哭嫁在我国是一种流行范围较广的婚俗,许多民族都有此俗。藏族哭嫁习俗与众多民族的哭嫁习俗有些不同,本质的区别就是不唱哭嫁歌,藏族女孩被迎亲时要哭,即在穿嫁妆打扮时开始哭,其形式只能是默默地流泪或者发出“嗯嗯嗯”的哭声。她们通过这种方式将隐藏在心底的复杂心理,即对父母的养育之恩,对兄嫂、姊妹难以割舍的别离之情以及对自己命运未卜的复杂心情表达出来。     

土家族“哭嫁歌”中的怨女形象——以贵州沿河土家族哭嫁歌为例

哭嫁歌是土家族婚配习俗中最具特色的部分,在历史的沉淀与融合中,哭嫁歌不断地发展演化,形成了别具风格的地方特色,传承延续至今,是千百年来土家族女性集体智慧的结晶。以贵州1沿河土家族为例,分析在土家族哭嫁歌中塑造的充满怨愤的“怨女”形象,并对哭嫁歌中的“怨女”形象的成因进行分析,以此凸显土家族妇女的情感心路及其对美好婚姻的憧憬,能更好地继承和挖掘土家文化,倡导两性平等,并进一步促进社会的和谐进步、民族民间文化的繁荣与发展。     

哭泣的新娘：土家族哭嫁的女性意义及当代变迁——基于埃山村的实证研究

土家族哭嫁被赋予了丰富的文化功能。在土家族传统社会,哭嫁是女性的一种生存智慧,在祈求幸福婚娴生活、帮助新娘实现身份转换、传递女性婚姻经验和密切人际交往中发挥了重要的作用,因而得以代代相传。在现代化进程中,土家族女性逐渐解构了哭嫁文化的原初内涵,哭嫁淡出婚仪。     

中国式的咏叹调--土家族哭嫁歌的艺术特点及其社会价值

哭嫁,是广泛流行于湘、鄂、渝、黔土家族区域的一种婚礼习俗,是一部形象的土家族婚俗史.哭嫁具有塑造人格、现实主义与浪漫主义有机结合、民族娱乐与民族文学等艺术特点.哭嫁还具有婚俗史、批判封建的婚姻制度、民族心理渲泄等社会价值.     

女性主位、成年礼与文化认同——对土家族哭嫁歌的文化人类学解释

土家族哭嫁歌是土家族婚嫁习俗的重要组成部分。在哭嫁歌中,出嫁姑娘是各个环节的主体,具有典型的女性主位特征,具有土家族姑娘成年礼仪的意义。从哭嫁歌参与者、过程、内容等方面,哭嫁歌反映了土家族文化的认同及其与“他者”文化的互动过程。     

“哭嫁”习俗意蕴的流程

“哭嫁”习俗历经各种婚姻形态,其文化意蕴随着社会环境的变迁而有所不同。本文对不同历史时期的“哭嫁”习俗作了详细论述,清晰梳理了其意蕴的发展轨迹,从而揭示了其之所以源远流长的内在动因,亦从一个侧面透视了民俗传承的一般规律     

试论湘西土家族哭嫁歌文化

土家族是一个历史悠久、能歌善舞的少数民族,他于1956年被我国政府正式确定为单一的少数民族之一。在古代,他们是一些主要定居在湘鄂川黔毗邻地区的巴人,随着时代的变迁和历史的发展,他们又先后移居至汉中、粤西、陕南等地区。在其聚居地,他们以本地人自居,故此自称为"毕兹卡"(即本地人之意),而称汉族为"客家"。由于他们长期与汉族人混居在一起,受汉族文化的,陶,因此逐渐形成了风格独特而又多元化的文化艺术。虽然其古风旧俗和民间文化艺术随着时代的发展、社会的进步而不断消退,存在慢慢被人们所遗忘的趋势,但是,在很多书籍或文献资料中仍可见到关于土家族婚俗礼仪活动方面的记载。"哭嫁歌"就是其中颇具代表性的一种艺术形态,本文就将从几方面浅谈湘西土家族的哭嫁歌文化。     

社会记忆、风险社会与文化调适——现代民间风水信仰的人类学解读

风水是我国颇具特色且蕴意丰富的民俗文化事象,它在现代民间仍具有顽强的生命力。现代民间风水信仰是人们在现代社会政治经济秩序下和现代科技与理性造就的社会生态环境中,以＂回归传统＂的方式利用传统风水民俗文化孑遗来化解人生困厄和规避自然或社会风险的一种文化调适策略。     

江西波阳县哭嫁歌探究

江西婚俗歌中以赣中区为最多,本文就波阳县哭嫁歌的音乐特征进行全面分析,通过对哭嫁歌的调式、旋法、节奏、结构及演唱等方面的探讨,加深对本地区音乐文化的理解,为进一步探究江西婚俗歌的状况,及其音乐特征提供参考。     

“毕兹卡”考释

“毕兹卡”是土家语对土家族的自称,“毕兹卡”的具体翻译成汉语是什么意思？最传统的说法是“毕兹卡”是“本地人”的意思。但从语言学的角度来考察,土家语“毕兹卡”与汉语“本地人”没有对译关系,也就是说,土家语“毕兹卡”中没有汉语“本地人”对应词来对译。从语言学、民俗学和历史学的角度看“毕兹卡”是“男人哭嫁的民族”的意思。     

体认神话与历史叙事的再诠释——《神话历史：一种现代史学的生成》

约瑟夫·马里在《神话历史》中提倡一种＂现代史学＂——神话历史,通观全书,神话历史是一种叙事模式,主张＂体认神话＂,探寻历史意义生产和再生产的过程,还主张运用＂神话手法＂。约瑟夫·马里启示我们在现代历史和生活中发现神话历史。     

闽南民俗文化的特征及其可持续发展

处在闽南文化意识形态＂宝塔＂低层的闽南民俗文化,是中华民俗文化的一个支流,具有中国传统民俗文化的一般特征,在许多方面也带有显著的地方特色。在国家提出振兴海西战略的新的历史时期,闽南民俗文化的可持续发展更是面临着一个绝好的机遇,应当大力加强建立健全民俗文化引导扶植政策,强化传统民俗文化与先进文化的结合点,强化优秀民俗文化的宣传教育与发掘传承,强化民俗文化的原生态流传和环境保护,强化民俗文化的对外交流与借鉴创新,确保民俗文化的健康可持续发展。     

从南昌方言“大娘”看古代的媵制婚俗

＂方言是一个地区民俗的载体,它是民俗文化赖以留存、传承的媒介,它不仅是民俗文化的表现形式,它也是内容。＂基于此,本文以南昌方言＂大娘＂为例,拟从音韵、媵制婚俗与大娘的关系二个方面来追溯南昌方言中这一表称谓的词的由来,得出＂大＂字在这一独特的称谓中含有＂重叠＂之义,并且简单谈谈这一特殊义在南昌方言中的具体应用。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

安康民俗文化的历史与发展浅谈

作为中华民族文化不可分割的一部分,安康民俗文化应在继承发展历史文化传统、人文精神和特色文化艺术的基础上,溶入时代精神、绿色理念,以不断促进＂绿色安康＂发展,满足人们的精神生活需求。     

浅析民俗特色旅游的开发

民俗特色旅游是一种高层次的文化旅游,由于它满足了游客＂求新、求异、求乐、求知＂的心理需求,成为旅游行业中的重要内容之一。因此,对民俗文化特色的旅游开发进行研究已成为当今一个十分重要的课题。本文从开发民俗特色旅游的模式入手,从而探索其开发的目的及意义。