唐朝黔中地区的三个夜郎县

夜郎一词,随着“夜郎自大”这一成语的流行,可说是尽人皆知。但“夜郎”在贵州的古代,却有其黄金时期,它曾以国名、封君、郡名、县名、坝名等载于古代贵州的史册。“夜郎”成为贵州特有的名词之一。一“夜郎”最早见于司马迁的《史记·西南夷列传》。它是战国至西汉前期存在于古代贵州的小国家,其主要辖区在今贵州的西部、西北部和中部一带,即今安顺、黔西南     

李白三到万州南浦县问题析疑

本文是对刘恺《“李白在万县”问题之我见》(载本刊1996年第2期)一文的答辩。文章主要就李白长流夜郎途中是否到过万州、涪州和渝州并留有作品这一问题摆证据,述观点,发表不同意见。作者不同意前人的“巫山遇赦”之说,对李白的有关作品进行了新的探究,得出了“渝州遇赦” 的结论。作者认为,李白三到万州南浦县(今万县市)并留有作品这一事实是难以否定的。     

论夜郎国的内外关系

夜郎是先秦至汉初活动在今贵州及附近地区的古国。夜郎地区之“僚”,指的主要是当地濮、越的混合群体,但夜郎的主体居民与滇一样同属濮;汉初的夜郎国,是在一个较大、较松散部落联盟的基础上形成的古国;夜郎与南越建立了较稳定的联盟关系,南越通过与夜郎的联盟把影响扩散到云南西部;夜郎与滇的关系亦较密切,联络夜郎与滇的水陆通道南夷道,对沟通两地乃至巴蜀与南越之间的商贸往来,发挥了十分重要的作用。     

李白流放夜郎在唐律中的依据及公正性

一代文豪李白在知天命之年,因永王李璘之事,被判长流夜郎,"居作三年",李白自入幕永王为宾,犯"谋反"死罪,又据"加役流"从轻量刑而长流夜郎。本文不涉及永王与唐肃宗之间的争斗孰是孰非问题。单从法律上看,李白被处以流放之刑、流放地点为何为夜郎以及最终于夜郎遇赦得还,这些环节皆有法可依、有律可寻,且都在《唐律疏议》中能找到其具体的出处,一点也不冤枉。     

西汉夜郎都邑在望谟的桑郎

夜郎名称最早见于《史记·西南夷传》。它随着“夜郎自大”这一成语的流行,可说是尽人皆知。但贵州古代夜郎的都邑在何处,却众说纷纭,莫衷一是。有安顺说;有郎岱说;有惠水说;有三合(都)说;有桐梓说等。今就近来查阅贵州地方志资料及现场考察,提出己见,请教于专家学者。一从春秋中期开始,经战国、秦至汉武帝时,古夜郎地区可说是“不毛之地”,但它     

与《夜郎简论》作者商榷

《贵阳师院学报》一九七七年第二期刊载了杨庭硕、谭佛佑二同志的《夜郎简论》一文(下称《简论》),文章对贵州古代的夜郎从许多方面提出了作者自己的见解和认识。我读了以后认为:文章以秦王朝的统一作为我国奴隶制社会和封建制社会的分界线的论点值得商讨,把汉王朝封夜郎王的“三子为侯”的时间定在汉成帝时期是错误的,在夜郎地区社会变革的时间上是自相矛盾的,对夜郎的族属、庄(?)西征的路线、夜郎     

与《夜郎简论》作者商榷

《贵阳师院学报》一九七七年第二期刊载了杨庭硕、谭佛佑二同志的《夜郎简论》一文(下称《简论》),文章对贵州古代的夜郎从许多方面提出了作者自己的见解和认识。我读了以后认为:文章以秦王朝的统一作为我国奴隶制社会和封建制社会的分界线的论点值得商讨,把汉王朝封夜郎王的“三子为侯”的时间定在汉成帝时期是错误的,在夜郎地区社会变革的时间上是自相矛盾的,对夜郎的族属、庄蹻西征的路线、夜郎     

再论李白在万县问题——对刘友竹先生的答辩的答辩

本文是对友竹《李白三到万州南浦县问题质疑》答辩之答辩,认为李白长流夜郎途中是否到过万州,关键是如何理解李白的《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》、《春于南浦送陈郎将归衡岳并序》和《赠从弟南平太守之遥二首》三首诗。就第一首诗来看,经考证李白时代涪陵的乌江并不叫乌江,而九江确有一条支流叫乌江,因而该诗的乌江应指九江的乌江。就第二首诗来看,经仔细推敲,“春于南浦”中的“南浦”也以指武昌城南的南浦为宜。就第三首诗来看,经认真分析,该诗作于江夏一带,上三峡,南平(渝州)的可能性同时存在,还难以最后确定。     

李白三到万州南浦县问题再析疑

刘恺先生《再论李白在万县问题》所持论点不能成立。李白“乌江留别”是在涪州，而不是很阳；李白是在南浦县“登高”，而不是在汉阳市浦“登楼”；李白在“南平”及“夜郎天外”的作品勿庸置疑，不应模棱两可；说李白家在“浔阳”、“豫章”在湖北安陆、“长流”就是一辈子不能回来，等等，均不符合事实。     

感受贵州

平生第一次去西南边陲的贵州,飞机上有人告诉我两个成语:“夜郎自大”和“黔驴技穷”,让我打一个地名。考虑有一个“黔”字,我断定是贵州。而“夜郎”指何地,我是后来才知道的。战国时期,贵州把(爿羊)(爿可)国改为夜郎国。据说古老的“夜郎文化”,有如河南的中原文化、河北的燕赵文化、山东的齐鲁文化、江浙的吴越文化、两湖     

普定沿革与政区综论

普定历史悠久,上溯到距今一万多年前旧石器晚期,已有先民生息于境内穿洞、白岩脚等地,至春秋间,贵州泛称南蛮或荆蛮,普定旁牂牁国夜郎邑,当属牂牁夜郎地,及至战国时,贵州大部分为大夜郎国范围,普     

夜郎沿革考

贵州历史有两方面的问题:一方面是明代以前文献记载简缺零碎,兼有错误;一方面是明代以后考释解说芜杂矛盾,如同乱麻。例如“牂柯”、“夜郎”这两个词的概念及其所关涉的史实,迄今还没有较明确的定论,而唐、宋以前的贵州历史,很多地方都离不开牂柯、夜郎,不搞清楚不行。目前,在深揭狠批“四人帮”的大好形势下,英明领袖华主席提出抓纲治国,党中央号召向科学进军,对于敬爱的周总理关心编写的贵州     

夜郎沿革考

贵州历史有两方面的问题:一方面是明代以前文献记载简缺零碎,兼有错误;一方面是明代以后考释解说芜杂矛盾,如同乱麻。例如“牂柯”、“夜郎”这两个词的概念及其所关涉的史实,迄今还没有较明确的定论,而唐、宋以前的贵州历史,很多地方都离不开牂柯、夜郎,不搞清楚不行。目前,在深揭狠批“四人帮”的大好形势下,英明领袖华主席提出抓纲治国,党中央号召向科学进军,对于敬爱的周总理关心编写的贵州     

贵州古代青铜冶铸工艺技术研究

根据历史文献及地方志和有关资料记载,以及贵州历年出土商周至秦汉时期的青铜器、青铜冶铸范模和青铜冶炼遗址,进行综合分析研究,阐述贵州古代夜郎地区青铜文化及青铜冶铸工艺的产生及发展,以及夜郎地区青铜文化的自身特点.     

李白四渡峡江考辨

本文就李白的十二首诗作,作了全面详细的考辨,分辨出李白一生四渡三峡的行实及作品：首渡在开元十三年二月上旬,朝发白帝,暮到江陵,中无停滞。再渡在天宝十四载九月下旬,由长安子午关南行巫山出峡至江陵。三渡在茂元元月十月上旬,因长流从寻阳上三峡西去夜郎。四渡在乾元二年三月十五日,从夜郎赦还白帝城至巫山下峡东去。     

夜郎“桑郎说”质疑

古夜郎国统治中心何在？这是一个长期来众说纷坛、争论不休的问题。在各种见解中，主张今望虞桑郎音，早已不乏其人。推过去持此说者，多以地名如“纳夜”、“桑郎”之类进行连缀立论，以证据不足，并未得到公认。近阅蒋彻同志《夜郎在贵州黔西南望溪县桑郎蛮王城》一文（载《贵州火史丛刊》1994年第3期，以下简称《蒋文川，上引古史，下据方志，印证地名、遗址，发明甚多。乍看似言之凿凿，不为无据．但仔细玩味，蒋文所举各据，多前后抵悟。本文不准备正面探讨夜郎治所之所在，仅将蒋文矛盾之处揭示如下，请方家不吝赐教。一、关于且同亭…     

读李独清教授诗词选集——《洁园剩稿选》

贵阳师范学院教授李独清先生自幼聪慧好学,博闻强记。因父举进士,得承庭训家学,博通群籍。又师承乙未科进士杨覃生因以文思大进。解放前曾主编贵州通志中的艺文志、金石志、祠祀志等部分。曾参与贵州通志馆馆长任可澄、杨覃生及编审柴晓莲等纂辑《黔南丛书》、《贵州文献季刊》的编修工作。另著有明代贵州文人《孙应鳌年谱》、《东汉卢丰碑考辨》、《李白流夜郎考》、《李清照改嫁辨正》等。独清先生对史学上若干问题的考证,每有独到见解。如《李白流夜郎考》援引张澎《续黔书》、赵     

夜郎社会性质小议

夜郎是存在于2000年前中国西南最大的一个方国.夜郎的社会性质不属于奴隶社会.她并不具备奴隶社会的基本特征.马克思注意到亚细亚生产方式的特殊性,对于贵州及其周边这样一个特殊地方,我们应不受欧洲发展普通模式的束缚,寻找对于夜郎社会的更加合理的理解和诠释.     

读杨龙友《过五人之墓有感》想到的

杨龙友(1596—1646),名文(马总),号山子。贵州贵阳人。明末诗人兼画家。崇祯七年(1634)谒举华亭(今上海松江县)教谕,后移知青田(今属浙江)、永嘉(今浙江温州市)、江宁(今属江苏)等县。福王弘光帝立于南京,起龙友兵部职方主事,历员外郎郎中,监军京口(今江苏镇江),后迁兵备副使,分巡常州、镇江,监总兵郑鸿逵、郑彩军。清兵陷京口“破南京,福王出奔,百官投降。龙友投福州唐王隆武帝。拜龙友兵部右侍郎兼右佥都御史,提督军务。清兵入闽,龙友与清兵大战仙霞关负重创,     

李白籍里“山东”说新探

对与李白知己杜甫的<苏端薛复筵简薛华醉歌>一诗进行探赜索隐,钩深致远,以证明李白的籍里是唐代东都洛阳(今河南省洛阳市).