摩梭中学生性格状况研究

采用由云南师范大学沙毓英、张锋教授编制的,符合中国城乡及少数民族地区实际,富有本土气息的《中国学生性格问卷》（11-18岁）CSPS对云南省丽江市宁蒗县永宁中学初一至初三年级摩梭中学生的性格状况进行问卷测量,了解摩梭中学生的性格发展,并从摩梭家庭环境和摩梭文化环境角度来分析影响摩梭中学生性格状况的原因,得出结论,提出建议。     

纳西和摩梭小学生对基本颜色的命名和偏好比较

通过两个实验,比较了纳西和摩梭小学生对基本颜色的命名和偏好.结果表明:1)纳西学生对基本颜色的命名正确率显著高于摩梭学生,命名顺序是红、黑、白、绿、黄、蓝、紫、粉红、灰、橙和棕;2)纳西学生和摩梭学生对基本颜色偏好的顺序是红、黄、蓝、紫、绿、橙、白、粉红、灰、棕和黑.纳西和摩梭小学生对基本颜色的命名和偏好差异显示了语言和文化对于颜色认知的影响.     

"木拉哈"--摩梭人的防火经

位于四川省凉山彝族自治州盐源县的泸沽湖,素有"女儿国"之美称,是人类母系氏族部落的最后领地,生活在这里的摩梭族人至今保留着母系家庭,维系着男不娶、女不嫁的阿夏走婚习俗,被海内外社会学家喻为"人类母系氏族社会的活化石".     

现代社会对泸沽湖摩梭文化的冲击

摩梭文化在历史上曾多次受到其他民族文化的洗礼，但其母系文化仍以强有力的生命力在传承。现代社会对摩梭文化的冲击则分两个阶段，社会转型前的冲击主要源于极左政策，未从根本上动摇母系文化存在的基础。社会转型后的冲击主要来自商品经济，对摩梭社会产生了全面的影响。     

摩梭和纳西低龄学童的语言使用模式调查

结合调查法和访谈法考察了摩梭和纳西低龄学童的语言使用模式.结果表明:在家庭环境下,摩梭和纳西低龄学童的语言使用以本民系语为主,当地汉语方言为辅;而在学校环境下,以当地汉语方言为主,普通话和本民系语为辅.语言使用模式与语言规划、语言政策密切相关,民族地区的普通话推广策略应根据现实语言使用模式来制定.     

青刺的民族植物学及其开发利用研究

本文对摩梭民间的传统植物青刺[Prinsepia utilis Royle],作了民族植物学考察,并探讨了其食用、药用、护肤、保健等方面的开发利用前景以及开发该资源能带来的经济效益、社会效益和生态效益。     

旅游发展对云南世居少数民族妇女地位和社会角色变迁影响研究——基于撒尼、白和摩梭三民族案例的对比分析

旅游发展对云南世居少数民族妇女地位的影响是深刻、多样而又复杂的,随着旅游业的发展,这些影响将日益凸显并呈现新的特点。本文选择云南世居少数民族中的撒尼妇女、白族妇女和摩梭妇女为研究对象,以3个处于不同旅游发展阶段的少数民族村寨为案例地,从家庭地位、经济地位等方面对比分析旅游发展对云南世居少数民族妇女地位和社会角色变迁的影响。     

马背上的法治还需走多远——从电影《马背上的法庭》看中国基层法治的几个问题

一个五十几岁的老法官老冯,一个因政策上岗又因政策下岗的摩梭族书记员杨阿姨,一个刚刚加入马背法庭的彝族大学生阿洛,还有一匹驮着国徽的老马,在滇西少数民族山区上演了一幕看似司法闹剧却发人深省的法治教学片。中国是一个二元社会,农村占据着绝大多数的土地和人口,这样的山区也许会高于现实,但决非一个另类,它是中国社会基层法治环境的代表。在中国法制     

纳西族教育史志概况

纳西族是云南的一个少数民族,历史上曾被称为:么些、牦牛种、牦牛夷、摩沙、摩沙夷、摩梭、摩些蛮、么些蛮。1982年人口有245154人〔5,238〕。主要分布在丽江纳西族自治县,有17.3万人〔3,511〕,约占70.6％,在宁蒗县的永宁还有纳西族的一支——摩梭人,有5762人〔2,22〕,在四川的木里、盐源、盐边,云南的维西、德钦、中甸还有少量分布。在此我们主要谈丽江县的纳西族教育。     

傈僳族、普米族高中生基本颜色词的概念结构——兼与摩梭高中生基本颜色词概念结构比较

采用自由分类法考察傈僳族和普米族高中生对11种基本颜色词的分类,并同摩梭高中生比较。结果表明,傈僳族高中生基本颜色词的概念结构有两个维度:①彩色/非彩色;②亮色/暗色。11个基本颜色词被分为非彩色,暗杂色,花朵、水果色和背景色4类。普米族高中生基本颜色词的概念结构有两个维度:①彩色/非彩色;②单色/杂色。11个基本颜色词被分为非彩色、暗杂色、彩色及红粉色4类。傈僳族、普米族和摩梭人对11种基本颜色词的分类既有共性,也有差异,体现了遗传、环境、文化和教育对颜色认知的影响。研究还表明,地理环境通过生产方式影响人类的颜色认知。     

汤显祖“至情观”辨析

汤显祖的"至情观"在其戏剧作品尤其是《牡丹亭》中展露无遗,然而"情"在汤显祖这里至少包含两个方面:一是对"情"的承认和赞美,二是"理"对"情"的引导和收束。前者是论"情"的起点,后者则是"情"的落脚点。因此汤显祖不仅是"情"的歌颂者,而且也是"情"的批判者。     

古代动物名所指考28例

经考证,古动物名"青"指黑斑蛙,"黄"指沼蛙。"石鳞"是棘胸蛙。"天牛鱼"指蝠鲼。"鲂鲆"是圆尾斗鱼。"含嘶"是棱鯷。"黑魟"是黑斑条尾魟。"鮂"是鲻鱼。"鲌鲜"是鱇(鱼良)鱼。"石鲫"是华(鰁)。"青郎"是青鱼。"银鲈"是松江鲈鱼。"竹夹鱼"是大甲鲹等。"三脚蟾"是(鮟)(鱇)。"弓鱼"是大理裂腹鱼。"水晶鱼"指灯笼鱼目的龙头鱼,又指鲱形目的银鱼。(鱼戋)、(鱼孱)都指龙头鱼。"鹅毛鱼"是鲻鱼等的鱼苗。"(貝亭)"是寄居蟹。"珂"、"马珂螺"、"紫贝"是虎斑宝贝。"(贝候)"是笠贝。"土铫"、"沙屑"是腕足动物海豆芽。"石燕"是贝壳化石等。     

“大爱”:现代大学的核心理念

本文提出了"爱教育"、"爱人"、"爱智慧"是"大爱"的内涵。分析了"爱"是教育的灵根,是道;"大爱"则是"道"中之"大道"。指出了"大爱"统领着大学精神,是现代大学功能的核心力量。     

论墨子法哲学思想的三大立论根据

"法天"、"法先王"、"利民"是墨子法哲学思想的三大立论根据,"法天"是根本,是墨子法哲学思想的出发点;"法先王"是"法天"的例证,是论证墨子法哲学观点的根据;"利民"是"法天"的根本目的,是墨子法哲学思想的目的和归宿。     

是“如厕”还是“入厕”

正小明在西华街一公厕门口看到,"请文明如厕"四个字被市民改成了"请文明入厕"。"如厕"与"入厕"到底应该是哪个?小明心里十分疑惑。的确,很多收费公厕门前有的写的是"入厕5毛"、有的摆放的是"如厕5角"的牌子。那么,到底是"入厕"还是"如厕"呢?"如厕"与"入厕"到底哪个正确?且看"如"读"",本义是随从,旧时以女嫁为从人,所以"如"是女、口结构,在"如厕"一词中是到、往的意思。故"如厕"一词是到厕所,往厕所的意思。"入"读"",独体字,进来或进去,跟"出"相对。故"入厕"一词是一     

"文心雕龙"释义

"文心"是"为文之用心","为文之用心"何?要"心哉美矣",它是对创作主体的道德修养与境界的首要的要求,是"形而上"的"道"的问题,因此放在书名之首;"雕龙"是对创作主体的创作方法技巧(包括辞采的运用)的要求,是"形而下"的"器"与"技"的问题,因此放在书名之后。也就是说,"文心"与"雕龙"都是就创作主体而言的,都是对创作主体的要求。从内涵上来说,"文心"与"雕龙"是一重一轻一先一后又密不可分的从属关系。     

原初“是”代词说的来由及其面临的困境

原初"是"为指代词的观点,是系词来源的"代词说"的重要依据。原初"是"的指代词观面临诸多相反证据。首先,不可能以科学方法求得,只可能因错误推论间接得出。其次,汉代学者训释上古经典,遇"是"则照录,决不以"此"释"是"。再次,《尔雅》《说文》明示"是"、此"的对立。各种迹象显示,原初"是"与今天指代词模式相异。     

文学“地理基因”释义

文学"地理基因"必然考虑"地理"、"作家"和"作品"三要素:以"地理"作为基础而得以产生,是其构成的内在根脉;"作家"作为承栽的主体,是其得以发展、演变与传承的根基;"作品"是作家内在地理基因的外在展现,是作家对自然地理与人文地理的审美发现与艺术传达。因此,它是一个以"地理"为根的概念,是一个以"作家"为生的概念,是一个以"作品"为形的概念。三者之间形成了一幅"地理基因树状结构图"。     

再谈孔子思想中“礼”与“仁”的辩证关系

"孔"与"仁"是孔子思想体系中两个最重要的命题,它们的提出是当时矛盾斗争的产物,面对"礼崩乐坏"的残酷现实,孔子认为传统的"刑"、"政"之治已不能维持传统统治秩序,只有采用"德"、"礼"等新的统治艺术,才能实现"复兴周礼"的终极目标。所以"礼"是目的、是统领,而"仁"是为实现这个目的的手段,它们统一于"复兴周礼"的旗帜下。     

儒家视域下的“中庸之道”——亚里士多德“中庸”与儒家“中庸”之比较

"中庸"是儒家哲学中的一个核心概念,儒家视域下的"中庸"是道,是富有情感色彩的道,而亚里士多德的"中庸"是取其中问的折中方法;儒学中的"中庸"最终指向的是一种"自如境界",亚里士多德的"中庸"最终指向的是德性。