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1.
程林辉 《广西民族大学学报》2009,(4)
王国维认为人生的本质就是痛苦,人生痛苦的根源在于人有"生活之欲",要使人生从痛苦中解脱出来必须拒绝"生活之欲",人生解脱的途径不外是"美术、出世、自杀"三种。王国维的人生哲学是一种悲观厌世的人生哲学。导致王国维形成悲观厌世的人生哲学,主要是受到叔本华人生哲学的影响,同时亦源于他内心情感与理智、理想与现实、天才与自卑的矛盾冲突。 相似文献
2.
李晓华 《重庆三峡学院学报》2008,24(2):143-146
近百年来,国内外学者对王国维教育观尤其是职业观、事业观所论甚少.笔者认为,王国维早期的家庭与私塾教育,保护了学习的自由兴趣,完成了通识文化的陶冶,养成了学术精神的独立;1898-1907年的半工半读及独学时代,所显示职业与学业的尖锐矛盾与相互补益是成就其大学问大事业的坚实基础;王国维的著述中有着较为系统的教育观、职业观与事业观.对今天的教育与职业极有启示意义. 相似文献
3.
姚淦铭 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1998,(5)
王国维关注到古书训释错误中有因不识古成语而导致者，虽大师不能免，从而倡导对上古成语的研究。本文系统地阐述王氏这方面的观点，条分缕析地展示其意蕴，庶几使王氏这一业已开拓的学术空间，能在后来者中得以更广阔地拓展 相似文献
4.
姚淦铭 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1997,(6)
《王国维全集·书信》校证姚淦铭《王国维全集》书信卷的出版，给学者带来极大的方便，并在诸多方面显示了学术价值。吴泽先生主编，及刘寅生、袁英光先生广事搜罗，精心考勘排比，付出了辛勤的劳作，显示了卓越的才识。然而，智者千虑或有一失，我们在研读此书时发现编辑... 相似文献
5.
王国维的学术转变与抒情传统的现代危机 总被引：1，自引：0，他引：1
张春田 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2009,31(1):29-37
陈寅恪对王国维之死的分析需追问以下问题:在哪些方面王国维充分显现出其为"此文化精神所凝聚之人"?同样"为此文化所化"的学者正多,为什么是王国维选择了如此激烈的(终结)生命方式?王国维一生的学术事业,与晚清民初"危机"冲击中的现实到底发生着怎样的关联?他依托什么资源,又是以怎样的态度和方式在响应着那样巨大的"世变"?清理王国维在"危机时刻"的表现,会揭示中国抒情传统遭遇现代时刻的复杂性,丰富既有的关于抒情传统的论述. 相似文献
6.
“失语”是中国当代文论话语最突出的症候之一，重建当代文论话语是当代文论界的强烈呼声。以王国维诗学理论为个案范式，在重构当代文论话语时应注意避免两个基本的理论思想误区，从而实现三个认识的转变，为重建当代文论话语奠定思想认识的基础。王国维的学术经验对中国当代文论话语的建构仍具有深刻的理论意义。 相似文献
7.
许俊莹 《湖北三峡学院学报》2009,(5):42-45
同为19世纪末20世纪初的文化巨人，王国维与梁启超对待人生的态度却迥然不同。简单地说，就是王国维悲观而梁启超乐观。其中的原因既有他们的家庭因素、个人经历，更有在文化选择上二人的不同偏好。而王、梁对人生的不同态度又决定了他们对文学功能的不同看法：王国维以文学为情感慰藉的良药，而梁启超则以之为新民的武器。 相似文献
8.
姚淦铭 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1999,(3)
王国维关于孔子的研究内容丰富，但尚未有专文论述。本文从王氏对于孔子思想以及《论语》所反映的孔子文化、生活、语言等方面的研究加以系统地论说，并揭示了王氏于《论语》其他文化因素的探究。 相似文献
9.
柯尊全 《湖北师范学院学报(自然科学版)》1993,(5)
王国维《古雅之在美学上之位置》,一是王国维早年“见识、文采诚有过人”之处的美学专论,它发表于《红楼梦评》问世与《人间词话》创作之间的1907年。其时,王国维已由《红楼梦评论》第四章对叔本华美学的怀疑和辩护,经《叔本华与尼采》对它的批评和扬弃,过渡到第三、第 相似文献
10.
姚淦铭 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1993,(2)
王国维对《尚书》作过长期的、深入的研究,本文专题论述王国维在《尚书》词汇方面作出的探索。文内从诸多方面,如王氏对于《尚书》基本词汇、《尚书》中古成语、联绵字、专门词语、术语等探究,较系统地阐论其成果。王国维在《尚书》词汇的研究上进行了一番卓越的开拓,他不仅注意从新辟的途径去研究,还注意用新的方法去考证。他纠正前人的错误甚多,自己新得者甚多,而辅之■疑者也颇多。王氏的《尚书》词汇研究是他留下的一笔珍贵的学术遗产。 相似文献
11.
清代自康熙末年起,逐渐形成了专注于文字、音韵、训诂,稽古而不问今,以考据为时尚的学术风气。王船山的《楚辞通释》虽然继承了传统训诂学的原则和方法,但文字训诂只是揭示义理的手段,往往十分简略,著作的重心在于文意阐发和文本精神的揭示,表现出了＂义理为体、考据为用,释评结合、发愤抒情＂的诠释特色。这一特色与弥漫于清代学界的考据之风抵牾不合,故其虽造诣颇高,但在清代难以获得与其学术成就相当的学术地位,影响极为有限。 相似文献
12.
~~泉州之元明清文学研究@陈忠义$泉州师范学院中文系!福建泉州362000
@何新所$南京大学中文系!江苏南京210093~~~~①[清]《惠安县志》(二)第90页,福建省惠安县地方志编篡委员会办公室1985年重印。
②[清]周学曾等编.《晋江县志》(上).第88页~~ 相似文献
13.
14.
晚唐诗人汪遵,因两唐书无传,以致后来诸方典籍对其的记载,呈现出纷争与混乱,连其姓、名、籍贯等一般简历的记录都参差不一;其现存的部分诗作,亦被张冠李戴地记在了别人名下。造成汪遵履历的真假难辨。在广搜文献资料基础上,沙中淘金,逐一驳讹返正,正本清源。对汪遵登料的年龄,予以钩沉;对其出生的年份,予以推定;对其诗歌的现存数目,予以梳理;对其特殊的精华"咏史"诗章,予以一一赏析。力争还原其完整的唐才子形象。同时坚守实事求是,对暂时无法辨明的史实,绝不妄加定论。 相似文献
15.
“四王”在清初山水画坛占据主流地位，直接继承了明末董其昌衣钵。作为后二王之一的王原祁来讲，他不仅在艺术实践上具有较大成就，而且具有较高的理论修养。通过对其《雨窗漫笔》中的构图理论的分析，阐明他在继承董其昌、王时敏的基础上，对传统的重新认识。 相似文献
16.
陈赟 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2014,(4):26-40
王国维早年本着寻求精神之形上慰藉的解脱心态，治叔本华与尼采的纯粹哲学，但叔本华与尼采其人与其学的内在张力使得王氏转向康德，“人间”大义代表了王国维哲学探求的归宿。人与人的“之间”，构成了王国维理解与刻画自己的位置的思想出发点：经世致用不过是人乎人间之内，而解脱出世亦不过是出乎人间之外。对国家、民族病理与个人性情的日益深化的思考，促使王国维一度从哲学转向文学美术。但近代特殊的社会历史，不得不使得国维从个人之解脱转而进入在具体时空直面现实而有所承担，由此而有从文哲之学到晚岁经史之学的转向。 相似文献
17.
18.
郭瑞林 《湘潭师范学院学报(自然科学版)》2000,21(4):82-87
杜甫是我国诗歌史上最伟大的现实主义诗人,被后代誉为”诗圣”,他的成就和影响几乎无人可及,但清初王夫之却对其存有严重的偏见,竭力贬抑杜甫人品,贬低杜诗成就。王夫之抑杜、贬杜的原因主要有三一是认为杜诗有悖风雅传统;二是厚古薄今倾向;三是重汉魏轻唐宋的倾向。 相似文献
19.
梳理了霍金的科学贡献及其对相关领域的影响。以时间为序回顾了霍金在经典引力、黑洞热力学及量子宇宙学等领域的巨大科学贡献，并介绍了这些学术工作对引力的全息性质、引力波物理等方面的启发和影响。当然这些包括霍金最为重要的工作，即1974年关于黑洞辐射和黑洞热力学的研究。这一工作影响深远，为人类理解宇宙尤其是引力的本质打开了一扇明亮的窗口。 相似文献
20.
刘世风 《文山师范高等专科学校学报》2006,19(4):41-43
涂尔干是社会学思想史上的三位古典大家之一,在社会学界影响长盛不衰。其学术经典《宗教生活的初级形式》是其学术生涯的最重要成果,为我们理解宗教生活的起源和功能提供了新角度,丰富了宗教理论,该书的问世曾引起学界极大反响,本文就该书内容做简要导读。 相似文献