侗族习惯法“侗款”的历史变迁和社会功能

侗族习惯法——"侗款"是侗族传统文化的核心内容,也是前国家组织结构的一块活化石,它在构建侗族和谐社会中起到了教育的辅助作用,是侗族和谐文化代代传承的法律保障。本文介绍了侗款的起源、发展、传承与变迁,并分析了侗款的社会功能。     

侗戏“悲中之柔”的根性溯源

侗戏在情节上表现出明显的异质性即柔化冲突,它为侗戏中的悲剧故事赋予了更多的柔和因子。侗戏这种柔性之维的审美价值取向的根源主要在于侗族内部的萨神信仰和外部的农耕社会。对侗戏这一审美价值取向的根源溯源,有助于从美学的哲学高度认识侗族,对其和谐生活与自身民族先进文化的现代性构建具有现实和学术意义。     

侗族大歌原生态文化的体验认知基础分析

侗族大歌是我国西南地区少数民族侗族人民感悟自然和人生、热爱大自然、热爱生活、追求人与自然和谐统一的朴素的生态观的真实体现,是侗民族保护自然、热爱生活的风俗和乡土生态意识的反映。这种生态观、民风民俗和乡土生态意识是侗民族原生态文化的重要内容。根据Langacke和LakoffJohnson的体验认知观,侗族大歌的原生态文化内容源于侗民族人民的生产生活、社会实践,是该民族对自然、社会、伦理道德等概念化,即对主观和客观世界体验认知的结果。     

侗族青少年母语使用情况探析——以广西三江侗族自治县独峒乡、林溪乡为例

通过对广西三江侗族自治县侗族青少年母语使用情况的调查,分析了侗族青少年的语言生活,认为:侗族青少年母语使用现状具有稳定性、兼用性、差异性的特点;侗族青少年在使用侗语过程中出现小舌音声母脱落、侗语词汇量减少、语法结构与汉语趋同等新特点;侗族青少年总体出现母语能力下降的趋势。在此基础上,就侗族母语使用情况的演变趋势进行了讨论。     

侗族源流考

侗族族称和族源问题，是侗族历史研究中的一个重要问题，本文通过对侗族自称的通称和分支称呼的考述，论证佬侗与佼侗同源于骆越、僚人，但侗源于西瓯、蛋人     

关于侗戏

侗戏是侗族传统剧种,流行于贵州、广西、湖南三省(区)相毗连地带的黎平、从江、榕江、三江、龙胜,通道等县侗族地区。侗戏是从侗族大歌(注)中的“嘎窘”(叙事歌)和“摆古”(稍带演唱的讲故事)的基础上并吸收贵州花灯、桂北彩调,湖南祁剧等地方戏曲腔调和表演技术的精华发展形成为有说有唱,载歌载舞的舞台综合艺术。侗戏大约产生于清代嘉庆、道光年间,迄今已有一百多年的历史。它的起源地是黎平、     

遗传和体质分析草苗的起源

我国湘桂黔交界处的草苗是苗族的一个特殊支系，具有汉族、苗族和侗族的风俗，操侗语，是国内民族融合最复杂的群体之一，对民族理论和群体遗传学理论研究有重要意义．用主成分分析的方法研究了广西融水草苗的三类指标．对草苗研究了Y染色体单核苷酸多态位点(SNP)单倍型，发现其与汉族基本一致，而与侗傣群体和苗瑶群体不同．列出了草苗的体质特征，发现其面貌特征接近侗傣群体．对草苗的肤纹分析又发现其最接近苗瑶群体．这说明草苗的父系祖先应该来自汉族；而母系成分最早一段时期可能来自苗族，使其心理上认同为苗族；后来由于处于侗族的优势分布区中，不断与侗族交流，又吸收了侗族的遗传结构并接受了侗语．草苗的复杂遗传结构说明中国的民族交流是频繁的，研究民族源流时一定要充分认识到这种复杂性．     

贵州肇兴侗布制作工艺及民族植物学研究

侗族人民千百年来,一直从事侗布的制作.我们对贵州肇兴的侗布制作进行了民族植物学研究,发现侗布的制作工艺繁杂,不同的人所用的植物有所差异,侗布制作共涉及植物17种,分属13科17属.有些侗布用植物属首次报道.     

侗笛

侗族有芦笙、琵琶、竖笛(即侗笛)、中腿琴等四大民族乐器。侗笛是当地人民群众喜闻乐见的一种竖吹的管乐。侗笛的产生据说是禾杆笛演变而成。过去,每当剪禾把的季节,梯田里总是一片欢腾。从小受到侗族文化艺术熏陶的勒温们(侗语即孩子),在劳动之余或放牧时,细心挑选着又粗又壮的禾杆,模仿芦笙师傅做的芦管,用禾剪在禾杆的一头划开一块,作为     

黔东南侗族村寨法律“内化控制”的伦理基础——以南侗《劝世歌》和北侗《劝和歌》为切入点

南侗《劝世歌》和北侗《劝和歌》是侗族民歌中的特产,反映侗族人民的世界观、道德观、法律观、价值观和社会规范的要求。它的广泛传唱对侗族人民的道德内化和法律内化,促进侗族地区人与人、人与社会的和谐互动,增进侗族人平等互助、团结友爱,稳定社会秩序起到了重要作用,是侗族人民族道德法律"内化控制"民间口头文学文本。     

基于头面部形态特征探讨革家人的族源

从头面部形态特征角度探讨革家人的源流.采用随机取样方法在贵州省黔东南州测量了312例革家人（男性160例，女性152例）的头长、头宽、面宽、下颌角间宽、眼内角间宽、鼻宽、形态面高、鼻高、口宽、唇高和耳上头高等11项头面部指标值，计算5项头面部指数，对13个族群的11项头面部测量指标及5项头面部指数进行主成分分析.结果表明，革家人男性与水族的头面部特征很接近，头的长度和宽度较小，面的宽度较小，唇较高，面较低，头较狭、较高、较圆，鼻较狭.革家人女性与侗族的头面部特征很接近，头长、头宽、面宽、下颌角间宽、口宽、鼻宽值中等，头的圆狭、高低程度中等，鼻较狭，面较低.从头面部特征看，革家人与壮侗语族侗水语支的族群接近，最接近于侗族，其次是水族.革家人具有南亚类型族群的头面部特征，头面部特征更接近于壮侗语族族群，提示革家人的族源应该是百越的一支.     

论侗族礼俗的和谐意义

侗族的礼俗对塑造侗家人真诚纯朴、热情好客的品格,对维系侗族社会和谐,发扬侗族礼俗文化,稳定地发展和谐社会有着十分重要的意义。而研究侗族礼俗背后所具有的和谐意义,有助于人们认知、理解和诠释侗族的民族文化历史,尊重并吸收他种文化的经验和长处,也可以充分让世人认识侗人的真实面貌。     

东方橄榄球——抢花炮

抢花炮是贵州省榕江、从江、黎平及广西三江等南部侗族的传统体育活动,侗语称“送暴王”,据说已有一二百年的历史。每年农历三月三日,是这些地区的花炮节。这一天,有的举行抢花炮比赛的地方,主人家要用甜汁     

侗款的最高权威非人格化及其借鉴价值

在历史上,维系侗族社会生活的最高权威不是个人,而是“非人格化”的约法款,“有款无官”是款民的意识形态基础。侗款制度包含着现代法治的基本精神和价值底蕴,其“立法”民主、“法律”至上、人人平等、“司法”廉明、全民普法等积极因素对中国的法治建设具有借鉴意义。     

跨越女性身份的藩篱——以明清至现代几部家族小说为例

在传统文化对于女性的定位中,她们的身份往往是向内的;但是,在很多小说中,却有一些女性在不停地作着僭越自己身份的尝试。从明清到现代的几部家族小说中易装对传统服装文化的挑战、才女们从生活方式上对女性身份的僭越、五四时期娜拉们对革命男性的模仿、苏青对女性自身的言说这四个方面,可以看到明清到现代女性跨越自身身份的轨迹,以及她们所采用的不同方式背后的文化内涵和心理特征。     

三江侗簇风雨桥

三江是个县名，全称是三江侗族自治县。属广西柳州市管辖。侗族的居住区主要在贵州、湖南和广西的交界处。与其他少数民族占山而居、依山建房不同。侗寨大多修在河溪两旁，临水而居。因此，凡有侗族聚居的地方就必然有桥，许多桥上还建有廊和亭．既可行人走马，又可避风挡雨，所以又称风雨桥。风雨桥大多架设在村寨下方的溪河之上，侗家人认为，这象征着飞龙绕寨，可以护佑侗家年年风调雨顺，五谷丰登，吉祥幸福。所以风雨桥又有“回龙桥、赐福桥”之称。侗族最负胜名的风雨桥是坐落在三江县马安寨林溪河上的程阳桥。     

贵州侗族的原生态节日:侗族萨玛节

正侗族萨玛节是贵州南部侗族现存最古老而盛大的传统节日,是侗族母系氏族社会时期风俗的遗存。其流传于贵州的榕江县,黎平县、从江县及周边的侗族地区,但主要以榕江县萨玛节为典型,萨玛系侗语,"萨"即祖母,"玛"即大之意,萨玛汉译为大祖母,是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神,是侗族共同的祖先神灵的化身。同时,萨玛又是古代侗族的女英雄,在侗族古代社会的     

侗族传统仪式流变中的乡土承载——广西三江侗族自治县七团村“拉牛上树”仪式考察

“拉牛上树”是保存在广西三江侗族自治县七团村的侗族传统仪式。这一仪式流变的过程说明,侗族传统仪式中承载着深厚的乡土文化。事实上,在侗族聚居的地区,还有许多与“拉牛上树”类似的仪式。这些类型各异的传统仪式是侗族社会存在发展和侗族民众生活不可或缺的元素之一,在民族地区乡土重构过程中扮演着重要的角色,可以成为乡村振兴和乡土和谐的助力。     

侗医药思想梳理与理论架构探讨

从侗族古歌中寻找侗医药思想脉络,架构了侗医药的世界观与生命观、辩证与治疗方法及用药方法,认为侗医药尊崇中医元气论与阴阳思想,而在阴阳辩证上多考虑盈亏、寒热、滑塞三对矛盾,更关注六类疾病,发展六性六味的侗药,可构建六角形的侗医药理论体系.     

从侗歌展演文化功能的变迁看侗族民歌文化的传承

世居于湘黔桂的侗族是以歌代言的民族.长期以来侗人通过歌唱不断展示着自己的思想,以表演的方式完成着与外界的沟通交流.随着市场经济影响的深度和广度的扩大,特别是近期民俗旅游热的兴起.空前扩大了侗族民歌文化的传承范围和影响力,引发了侗歌文化功能的全面革新,在一定程度上消解了侗歌文化传统的自足延续性,影响着侗歌文化的传承轨迹.