文化视角下妈祖与波塞冬之异同性比较

通过比较东西方海神妈祖与波塞冬,两者在形成和传播方式的异同,外表形象、秉性行为以及两者所体现的价值观和人民群众对他们的不同态度等方面的差异,探讨东西方海神崇拜所蕴含的文化传统及精髓。     

论闽粤内陆的妈祖信仰与航运业及林姓的关系

闽粤内陆地区有许多崇奉海神的妈祖庙，有人认为其传播的主要媒介是商人和船工，然而，仔细分析建庙原因，可发现它们有部分是因航运的需要，有部分是因林姓的移民关系。虽不能排除有其他理由如“显灵”、受到妈祖恩惠等关系建立起来的，但是，真正把妈祖信仰传播到闽粤内陆的主要力量应是航运业和林姓移民。     

妈祖信仰的发展、传播及融合——以中国、琉球、日本为中心

妈祖信仰是中国、琉球、日本三个区域共同拥有的海神信仰。作为航海守护神,在传入琉球后与当地固有的守护神闻得大君、姐妹神信仰一起合力保护着琉球海民的安全。以琉球为中转站,妈祖信仰进入日本,并与当地海神信仰实现了融合。     

以数字化妈祖神话故事活化海事语文教学

指出海神妈祖受到两岸民众的普遍崇奉，两岸研究妈祖的相关文献，议题愈见深入且多元化。将妈祖的神话故事与高等海事教育之语文课程结合，将科技融入神话故事进行课程设计，借由数字化中国神话故事课程设计来活化语文教学，也是台湾语文课程教学改革的一种尝试。     

从社会符号学角度解读妈祖石雕像的再现意义

以Kress＆Leeuwen的视觉图像语法理论，以妈祖石雕神像为例，尝试对妈祖石雕神像进行社会符号学视觉解读，探究神像所表达的再现意义。认为神像上各种模态符号共同建构和表达了妈祖博爱的胸怀，善良的品德，塑造了“和平、勇敢、关爱”的伟大的“海上和平女神”的形象。同时证明那些传统被认为是副语言的其他符号系统，同语言符号一样也具有社会功能。     

谈象征性装饰在古今陶艺装饰中的蕴意

“装饰”是自然形象的浓缩与升华，形象装饰与意象装饰是装饰手法的两种概念。象征化的装饰从古就有，原始时期的图腾就是一种象征艺术。西方的现代派艺术中也常常用概念化的形象表达抽象思维。中国古代的禅宗与道教对传统装饰影响也颇深远，民间装饰用极抽象的形象表达人们的性格和情感。现代陶艺离不开装饰，装饰的象征化使现代陶艺更富有魅力。     

《金瓶梅》末回月娘一梦的梦理解析及其文化象征意蕴的阐释

笔者认为《金瓶梅》末回月娘一梦极富象征意味，是整部小说文化思考的一大总结。本文运用精神分析学说的析梦理论，对月娘一梦作初浅的梦理解析和文化象征意蕴阐释。通过梦理解析，笔者发现月娘并非如通行观点所认为的，是“贤德”的封建卫道者的形象，而是一个人格离异、对封建遭粕性伦理道德有一定抵触的形象。文化象征意蕴的阐释，发现作者对封建的文化糟粕部分地作了否定。处在文化断带和重新抉择时代，作者选择了传统文化“精髓”之一的“孝”与佛文化的“空”的结合，作为文化抉择的取向。     

传播学视阈下的妈祖媒介形象解读

以中国新闻网2011—2013年标题中含有＂妈祖＂的报道为研究样本,综合定量和定性研究方法,从新闻传播基本流程图入手,分析影响妈祖媒介形象的因素,认为妈祖的媒介形象与事实、妈祖媒介的传播者、形象加工的媒介和妈祖信众四个因素息息相关。     

文创视角下妈祖卡通人物的形象设计

?［摘要］妈祖民俗文化作为海洋文化的重要组成部分，为文创设计提供了丰富的题材。文创视角下，妈祖卡通人物的形象设计，应在清晰不同阶段原型的身份、外貌、性格、地域特征的基础上，结合卡通造型和设计方法，运用变形、夸张、简化和点、线、面元素组合的造型手法，细化造型，达致形、神、蕴统一。同时，应扎根并深化妈祖民俗文化内涵，拓展作品领域，提升造型能力，设计出符合不同消费人群需求的妈祖卡通人物形象。     

品牌包装形象设计

所谓品牌形象，品是指事物构成实质，牌是指典型象征，形象是指识知表达形式。社会任伺事物都具有品牌形象的构成属性。 这都是因为它们的构成实质创造出了典范化的认知形式所至。然而，品牌形象不仅是标志形象的应用和传播。也不仅限于产品才设“品牌”，新经济、新科技时代中的任何一项，均能基于社会构成所需和自身发展所求注重定位、内涵、形象、传播四方面的开拓，创建出更为理想的社会地位。     

封片卡上的人类非物质文化遗产——妈祖信俗

阐述人类非物质文化遗产妈祖信俗“封片卡”的类别和特征。信封着重介绍妈祖信俗邮资信封、首日封、纪念封和签名封;明信片着重介绍妈祖信俗邮资明信片、极限明信片和邮制明信片;卡着重介绍妈祖贺年邮资信卡。通过对妈祖信俗“封片卡”3个特征的分析,揭示利用“封片卡”更好彰显妈祖的功德和大爱。更好地促进集邮文化和妈祖文化的良性结合。     

朱熹论"义"

本文以“义”为题。简略论述了宋代理学集大成者朱熹对“义”这一伦理范畴的诠释，认为朱熹所论之“义”。大致上可从两方面加以理解：(1)义者，天理之所宜；(2)义者，心之制。在此基础上。朱熹又将“气质之性”与“理”、“气”相混杂。进而杂揉以阴阳五行观念，对人所具有的“义”之品性加以限定。     

《哈瓦那》：地理名词的修辞认知与文本解读

小说《哈瓦那》中有着众多的地理名词,如井冈山、美国、上海、南美洲等,但这些地理名词被人物进行了修辞化的认知,如地理名词的形象化、地理名词的方式化、地理名词的情感化,从而使小说中的地理名词产生各种修辞义。只有正确解读这些地理名词的修辞义,才能准确地理解小说的含义以及小说的批评指向———现代人因高度理性化而造成的自我伤害。     

当前福建“妈祖热”的生态学研究

当前“妈祖热”已经成为不争事实,除了庙宇大规模的重建、扩建、新建外,妈祖信仰在整个民间信仰体系中一枝独秀,沉寂多年的民俗祭典、分灵进香、绕境巡安等重新在民间热烈展演,并出现了台湾民俗、信仰回传福建的新现象。2009年妈祖信俗列入世界人类非物质文化遗产名录,把“妈祖热”推向了另一个高峰。经济发展、政策宽松、传统驱使、政府支持和寻根谒祖热的刺激共同促成了当前了“妈祖热”,政府、民众和庙堂也要“妈祖热”的现状中反思自身在构建和谐宗教、和谐社会中应有的责任和担当。     

福建沿海城市建设“妈祖文化体育圈”的思考

阐述对“妈祖文化体育圈”的认识和福建沿海城市构建“妈祖文化体育圈”的意义,提出“妈祖文化体育圈”构建与发展的基本框架：1）共建“妈祖文化体育圈”协调与研究组织;2）共建妈祖文化特色体育竞赛与全民健身联动市场;3）共建滨海体育旅游休闲园区;4）共建妈祖文化体育研究攻关基地;5）共建海峡两岸妈祖体育文化交流合作平台等。     

论李清照咏梅词中梅花审美取向的变化

李清照咏梅词中梅花的审美取向与前人相比，词人的主题形象更凸显，梅花是词人自我形象、品格的象征。她本人三个时期的作品相对比也有差异。第一个时期，梅是词人志趣的象征，幸福生活的“见证人”；第二个时期，词人借梅抒写相思愁绪，梅是词人的“知己”；第三个时期。梅是作者身世的象征，更是悼念亡夫的载体。产生这种变化的原因在于作者坎坷的人生经历及相应的心态。     

《妈祖文献史料汇编》（第二辑）简介

2007年《妈祖文献史料汇编》（第一辑）4卷4册正式出版。该书出版后，受到海峡两岸学术界、文化界以及妈祖信众的好评。2009年10月，《妈祖文献史料汇编》（第二辑）3卷5册仍由中国档案出版社出版。并在11月1日的第五届“湄洲妈祖·海峡论坛”上举行了首发式。     

《哈瓦那》:地理名词的修辞认知与文本解读

小说<哈瓦那>中有着众多的地理名词,如井冈山、美国、上海、南美洲等,但这些地理名词被人物进行了修辞化的认知,如地理名词的形象化、地理名词的方式化、地理名词的情感化,从而使小说中的地理名词产生各种修辞义.只有正确解读这些地理名词的修辞义,才能准确地理解小说的含义以及小说的批评指向--现代人因高度理性化而造成的自我伤害.     

论汉字的特点及理解

汉语单音节孤立语的形态，在字上表现为一字一词。近代以来虽然呈现复音化，多数汉字已转化为语素，因此，一个人只要掌握2500-4000个使用频率最高的汉字就可以适应阅读和写作的需要。汉字的基本特点是义从彤出，形议示义。汉字的另一特征是部件组合。汉代出现的“六书说”就是对部件组合的归纳和概括。学习汉字的目的是为了更好地掌握汉语。而汉语又都有较明确的语义场．这就要求从汉字的“本义”入手来掌握引审义、比喻义。要更深刻地理解汉语的字和词．还必须认识和理解中国化底蕴。     

妈祖信俗活动中的“转凉伞”竞赛规则创制

通过调查、专家访问和试验等方法,探讨妈祖信俗活动中的“转凉伞”竞赛规则,认为“转凉伞”是妈祖信俗活动中一种历史悠久的运动性表演类项目,具有安全性、观赏性、娱乐性、健身性和保平安等特点,是妈祖信众喜爱的体育娱乐活动之一。创制“转凉伞”竞赛规则,并提出了相关的一些发展建议,旨为妈祖信俗活动中的“转凉伞”运动朝着更科学的方向发展提供参考资料。