希腊理想嬗变论（下）

希腊理想嬗变论（下）周平远二、从英雄崇拜到美女崇拜如前所述，传统的希腊文化精神的主流，是英雄、崇拜。不过，公元前５世纪末，历史发生了嬗变。导致这场嬗变的契机，便是希腊历史上著名的伯罗奔尼撒战争。伯罗奔尼撒战争（始于ＢＣ４３１年，迄于ＢＣ４０４年），是...     

析莎剧中的崇拜母题

崇拜是宗教活动的重要组成部分，在基督教信仰中，它主要体现为对上帝的虔敬。崇拜的功利性决定了崇拜的目的主要体现为呼求护佑和恳祈救赎；“崇拜”的多义性又使崇拜的对象除了上帝外还包括圣母、英雄甚至异神；崇拜的热忱度与所得回应成正比，而拜异神者则往往会自招灾难。在莎士比亚戏剧中，“崇拜”的这些方面都得到了深刻展现。     

“战国策”派内部对“英雄崇拜论”的论争

陈铨提出的“英雄崇拜论”是“战国策”派最受瞩目又最有争议的一大主张。关于“英雄崇拜论”，“战国策”派内部引发了一场论争，既有倡导者如陈铨，又有居中调和者如贺麟，也有反对者如沈从文。研究“战国策”派内部围绕“英雄崇拜论”展开的论争，可以更为客观地揭示“战国策”派内部和外界学人所谓的“英雄崇拜论”的实质。     

东方的英雄崇拜与挽歌和英雄的悲剧——评闻一多《南海之神》

闻一多歌悼孙中山先生的长诗《南海之神》 ,是一篇充满神话浪漫色彩和浓郁的英雄悲剧氛围的奇特作品。诗中的英雄崇拜体现了“五四”一代中国知识分子的深层心理变化 ,这种变化有其深刻的历史文化根源。这种积淀于东方民族历史文化心理中的“东方的英雄崇拜情结” ,与西方的“英雄崇拜”有着截然不同的文化内涵。但闻一多诗中所表现的这种“东方的英雄崇拜” ,却与大革命的时代精神相悖 ,其历史局限性是明显的。这种“英雄崇拜”的延续 ,才是英雄的真正的悲剧。     

析莎剧中的崇拜母题

崇拜是宗教活动的重要组成部分,在基督教信仰中,它主要体现为对上帝的虔敬。崇拜的功利性决定了崇拜的目的主要体现为呼求护佑和恳祈救赎;"崇拜"的多义性又使崇拜的对象除了上帝外还包括圣母、英雄甚至异神;崇拜的热忱度与所得回应成正比,而拜异神者则往往会自招灾难。在莎士比亚戏剧中,"崇拜"的这些方面都得到了深刻展现。     

在“大原则”与“大秩序”中构建草原文化景观——评里快长篇新作《美丽的红格尔塔拉河》

“草原情结”表现在文学作品中，就是一种强烈的带有自豪感和责任意识的“文化认同”。里快的长篇新作《美丽的红格尔塔拉河》，通过草原英雄的倾心打造，草原文明的自觉认同，草原景观的审美再现，草原风俗的历史回顾，草原民族的心理展示，呈现出挑战自我的文学勇气和文化自觉，更重要的是在表现“自然崇拜”“英雄崇拜”的草原文化精髓时，讴歌了坚持正义的“大原则”、天人舍一的“大秩序”，以及草原文化充分的开放性、兼容性、多元性、延展性和鲜明的时代针对性。     

论文艺起源研究的原始生存切入——对原始文艺的母题方式解读

在“希腊中心主义的知识语境”中,原始文艺的母题解读方式及母题排序方式为“创世母题”和“英雄母题”、“自然崇拜母题”和“两性激励母题”,而在“世界”和“中国”知识语境中,原始文艺的母题解读方式及母题排序方式则呈现相异的状态。     

巴蔓子故事相关问题的认识

巴蔓子作为巴族历史上最杰出的民族英雄,是巴族精神文化的象征,代代相传的英雄崇拜意识,使巴人及其后裔形成了一种仁义无私而又勇猛无畏的民族心理机制。     

白族本主崇拜与“龙舟竞渡”初探

以云南省大理州鹤庆县草海镇板桥村为例,初步分析和探讨白族本主崇拜与“龙舟竞渡”间的关系。结果表明,该村的“龙舟竞渡”传统现象源于当地的本主崇拜活动,白族本主崇拜与“龙舟竞渡”的产生和发展有着非常密切的联系。这对于探索白族单项传统体育与本土宗教崇拜之间的关系有着较为重要的意义。     

西南少数民族石崇拜与相关神话传说的文化内涵

中国西南少数民族的石崇拜与相关神话传说，大多萌生于人们的种种欲求——或者是获取某种物质的“物欲”，或者是支配某种境界的“权欲”，或者是追求某个异性的“性欲”。在旧、新石器时期，石头是初民用来制造工具和武器的原材料，石器是初民获取食物、谋取生存的“另一双手”，石作为崇拜对象就理所当然了，如羌族、藏族等民族的锅庄崇拜。“权欲”催生了石崇拜与相关神话传说，如羌族白石崇拜与神话史诗《羌戈大战》，羌族先民借此说明，自己民族合天之意、得天之助，从而成为“神定之地”的主人。白族《美人石》、毛南族《圣母石》等传说则体现了性与生育崇拜的文化内涵。     

论白族本主崇拜的生成环境

大理白族本主崇拜是一种很独特的宗教文化现象 ,具有其独特的生存环境。本文从大理特殊的历史文化背景、特有的地缘性村寨组织形式 ,加之隋唐时期大理地区的频繁战乱、土酋林立等历史环境所形成的祖先英雄崇拜形式和宗教心理分析出发 ,阐释了本主崇拜的内外部因素。分析了本主崇拜的基本文化功能及形成发展过程     

论希腊罗马神话的人本意识

希腊罗马神话作为独特的文化载体，传承了西方人本主义思想意识。它以天与地、神与人的划分为起点，证明了人的个体意识的产生；从神话中神和英雄的人化形象，使人得到“神即人”的结论，突出人的主体意识；通过对神的自我情感和人性欲望的表述，使人的个体本位意识得以实现。     

略论藏族神山崇拜的文化特征及功能

神山崇拜作为远古藏族祖先的信仰方式，经历了从原生型苯教到雍仲苯教再到藏传佛教的发展阶段。其间，佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此，神山崇拜从、“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”曲形态。在这漫长的演变过程中，相应地衍生出了一套独特的祭祀方式，这种祭祀方式逐渐地向民间扩展并不断规范化，又使它超出了宗教信仰的范围，具有了民俗文化的性质、特色和功能。     

论体育崇拜

体育崇拜在当今世界上已经形成一种普遍现象,它正在对人们的生活产生巨大影响,它的产生与宗教崇拜有着密切的联系,又不同于宗教崇拜,人们借助体育崇拜来达到自己内心的一种平衡。人们需要体育崇拜,这是体育崇拜得以盛行的原因。     

论先秦儒家的“圣王崇拜”与“圣人崇拜”及其历史影响

在古代典籍记载中,＂圣王＂与＂圣人＂并没有从逻辑概念上加以严格地区分。先秦儒家作为诸子中的显学,并在后世挟六经以压百家,成为中华文化的主干,它的＂圣王崇拜＂和＂圣人崇拜＂思想对于古代社会影响最为深远。作为先秦儒家三大儒的孔、孟、荀皆抱有根深蒂固的＂圣王崇拜＂之信仰,由于周敦颐、邵雍等人对孔子的极度推崇,产生了新的以＂圣人崇拜＂为基础的道统信仰体系,真正取代圣王崇拜,成为儒家主流的信仰体系。＂圣王崇拜＂和＂圣人崇拜＂都对中国古代历史产生了莫大的影响。     

大和民族“太阳崇拜”文化内涵的再诠释

文章通过对大和民族有关“太阳崇拜”的神话进行考察，从“太阳女神”、“太阳的隐匿与复出”、“天孙降临”三个方面分析了大和民族太阳崇拜所具有的丰富文化内涵，并初步探讨了其文化内涵给后世的社会文化所带来的广泛而深远的影响。     

浅谈国家崇拜观念──读恩格斯为《法兰西内战》所作导言有感

国家崇拜观念的特征表现在国家全能崇拜、国家权力崇拜、国家人格性的崇拜、国家政治崇拜，它的根源在于社会自主意识的弱化。要变革国家崇拜观念，＊就必须树立社会决定国家的观念，国家为社会服务的观念和国家权力发展趋势的观念。     

麽经神话与壮族民间信仰

麽经神话以宗教典籍形式记录并传承了壮族民间信仰,而民间信仰则是麽经神话产生的基础。从壮族民间的石崇拜、水崇拜和牛崇拜的角度来分析麽经神话与壮族民间信仰之间的联系,并通过分析石崇拜、水崇拜和牛崇拜产生的原因来解读麽经神话的内容与文化内涵。通过对壮族麽经神话文本的考察,可知麽经神话与民间信仰的关联存在如下几种情况：直接反映、重新解读和转化。     

“影响的焦虑”——论范稳小说《悲悯大地》

“影响的焦虑”是哈罗德·布鲁姆用来分析诗人与先驱诗人关系的理论,它解释了文学创作的心理机制.范稳在接受魔幻现实主义和中国传统文学遗产的基础上,以藏人的视角体悟藏传佛教的悲悯和大地的灵魂,创作出了体现“神灵现实主义”的《悲悯大地》,这是超越影响的创新.“英雄叙事”是作家在“反英雄”创作潮流中的逆向书写,英雄最终归于庄严、博大、静谧的大地,这是身处现代都市的作家在感性英雄崇拜的驱使下对自然的皈依.     

植物崇拜与生殖崇拜──壮族生殖崇拜文化研究(中)

植物崇拜是壮族原始文化的一个组成部分。它体现了壮族先民对于植物与自身关系的探求和信仰。植物崇拜作为壮族的一种社会文化现象，其本质的文化内蕴，乃在于人类对于生殖的崇拜。壮族文化中的植物崇拜是与生殖崇拜紧密相连的。这种以生殖崇拜为本质的植物崇拜现象，一直传承于壮民族的宗教、神话、民俗以及文学艺术之中。