体育运动中的体育美

体育与美育是不可分割的,体育运动中包涵着体育美.在参与体育运动的过程中,应该善于运用美的动作、美的旋律、美的造型来培养自身美的思想、美的心灵、美的行为,陶冶情操,发展心智,力求德、智、体、美在自身达到的平衡、完善,促使自己成为立足未来的世纪有竞争能力的合格人才.     

论体育欣赏的美学原理与审美心理要素

美在体育运动中无时不在,只有深刻认识体育运动中的审美心理要素,懂得如何欣赏体育美,才能不断提高体育欣赏水平和体育审美能力,吸引更多的人积极关心、参与体育运动,提高全民体育意识,推动我国体育事业向前发展。     

寓美育于高校体育教学的思考

将美育成功地融入高校体育教学之中,是提高体育教学的生动性与科学性的重要保证。本文研究和探讨如何在体育教学中充分发挥体育美学的实践功效,使体育教师与学生较深刻地认识和理解体育美的所在,从而正确对待人的审美与体育运动的关系,让体育教学内容更加充实丰富和具有引导力。     

体育游戏对学生心理健康的促进作用

体育游戏是一项古老、普通的身体活动，是开展体育运动的重要手段。以往许多学者从不同的视角进行过研究。本文从文化学的角度，重视审视体育游戏的价值，旨在提高人们对体育游戏的认识，并通过体育游戏促进学生的心理健康。     

浅论体育教育中的审美教育

美育是人类有意识地利用自己的潜在或显在的审美意识来对自身进行教育的一种创造性活动,而体育运动由于自身所具有的诸多"美"的因素,是对学生进行美育教育的有效途径之一,受到了越来越多的重视.如何结合体育教学的特点对学生进行美育教育,本文对此作了初浅的探讨.     

浅议美育在体育教学中的体现

采用文献资料等研究方法,针对体育与美育的天然联系,指出体育是学校美育的重要途径,体育美和美育存在于体育中两方面,论述了在体育教学中实施美育的必要性以及就如何在体育教学中实施美育提出了自己的见解.有利于培养学生的审美情趣及鉴赏美的知识和创造美的能力,全面提高学生的素质.     

新视角下中国民族传统体育文化内涵、历史发展与趋势的再研究

随着党中央和国务院对少数民族传统体育的重视,四年一届的全国少数民族体育运动会隆重举行以及各地民间民族体育运动的不断开展,民族传统体育成为一种被人们认同和感兴趣的文化现象。以独特的视角对中国民族传统体育文化进行研究,对其形成要素的内涵、分类、历史发展、形式、体系、趋势以及与西方体育文化异同进行再认识,以求结合中国国情探讨和推动民族体育文化的新发展。     

世界体育科学研究的现状和发展趋势

20世纪80年代以来，体育科学研究迅速发展，新的分支学科层出不穷。本文在现有体育学科体系的基础上，对21世纪体育科学研究的发展趋势进行阐述。     

在体育教学中如何贯彻“快乐体育”原则的思考

快乐体育指的是深层的心理快感或成功感，是让学生在体育运动中体验到参与、理解、掌握以及创新运动的乐趣，从而激发学生参加运动的自觉性和主动性。在立足尊重学生的体育运动中的主体地位的同时，重视激发学生对体育运动的乐趣，并认为体育教学过程本身就是快乐，有吸引力的。     

1985—2009年我国家庭体育研究状况述评

家庭体育研究最早出现于20世纪60年代.我国家庭体育研究1985 -2009年来不断加快发展,我国学者对此领域进行了有益的探索和研究,但从论文发文量、载文期刊分析、发文作者、研究主题、研究方法和研究视野等方面都显示家庭体育研究还比较薄弱,应该引起相关政府部门和体育科研机构的重视.     

汉末魏晋的思想变化与山水审美的产生

汉末，士人与政权日益疏离，正统观念逐渐淡化，儒家思想的统治地位丧失。人们开始超越儒家道德标准而寻求独立的自我价值，个性意识觉醒，从而导致了对自然之美的发现。对儒家思想中的人类中心主义的破除，是自然山水向人类呈现自身之美的前提；对儒家道德理性的扬弃和承认感性需求满足的合理性，使对自然山水的审美成为了士人生活中必不可少的需要；摆脱对政权、君主的依附地位，体道的人生超越了入仕的人生，道与美的相通，导致了士人由体道而走向发现自然山水之美。     

生命的悲悯:奥斯维辛之后不写诗是野蛮的--拙著《生命美学论稿》序言

人之为人、审美之为审美、美学之为美学曾经是一个美丽的神话.在20世纪,这个神话已经破灭,并开始了人性自觉、审美自觉与美学自觉.这意味着美学的生命论的转向.美学开始了对于个体生命的关注,并且从对于主客关系的关注转向了对于超主客关系的关注,从知识论的美学转向了智慧型的美学.     

美学的独立与走向本体论之路

美学在鲍姆嘉通那里第一次得到命名，但它真正的独立之路却开始于康德。鲍氏的美学(感性学)旨在研究“感性认识的完善”；康德的第三批判论证了“无目的的合目的性”乃是感性判断力的先天规律，从而在知识学体系内完成了美学的本体论证明。但美学的真正本体论地位的确立是在马克思主义以“人的感性的实践活动”为基础的美学体系之内。     

陀思妥耶夫斯基小说中自杀现象的美学阐释

陀思妥耶夫斯基小说中自杀现象与陀氏小说的美学性质——幻想中的生存美学密切相关。通过对自杀现象的描述,陀思妥耶夫斯基小说形成其美学特质：美因死而生。这种美的特质是超越生命本体的精神信仰的。陀思妥耶夫斯基小说中的美的意象及美的思想在自杀者自杀过程中所产生的幻想里诞生。其中主要的自杀人物在自杀过程中都围绕着爱与美的话题跟自己对话,并上升到对人类所处的美、爱等状态进行思辨。     

《离骚》草木意象浅论

屈原的《离骚》开创了我国古代诗歌使用象征手法的先河,从此形成了＂香草美人＂的传统。《离骚》草木意象色彩斑斓、虚实相生、尊卑有序,其象征手法的使用,为全诗形成了完整的草木象征体系。诗人以草木的世界来映射人的世界。那些尊卑有序、善恶有别的草木意象,浸润着诗人内心的灵性,呈现给读者的是一幅活生生的楚国社会政治斗争的全图。     

D．H．劳伦斯“性之美”的美学观及其在作品中的体现

劳伦斯崇尚基于肉体与血液的人的自然本能——“性”，他把“性之美”的美学观贯穿于各部作品之中，通过重新调整男人和女人的关系，通过使性爱获得解放而变得健康，解脱当时的工业化社会。作品的大胆性描写，透露出崇尚自然美、崇尚原始美、崇尚肉体美的独特见解。     

爱伦·坡诗歌中死亡主题的生命内涵

爱伦·坡在诗歌中着力刻画死亡和黑暗，力图在丑恶中发现美，唤醒人们在污浊的物质世界中对美的渴望，并通过文字来实现美的永恒以及表达对生命的热爱。透过描写美女的死亡，爱伦·坡实践了其“为诗歌而诗歌”的美学取向，塑造了美的极致“天国之美”，以正视死亡的方式肯定了生命的可贵。     

基于美景度评价法的公园滨水景观影响因素分析

为探究滨水景观要素对公众审美偏好的影响,对南宁市青秀湖公园滨水景观进行美景度调查与评价,选取40张样本照片,运用美景度评价法调查公众对滨水景观的审美偏好,采用计算要素占画面比例等方法对客观景观要素进行量化,构建公众偏好与景观要素间的关系模型。结果表明,周边建筑面积占比、周边建筑风格、水面景物等因素对美景度有显著影响,其他因素如驳岸类型、植物景观模式、水体面积占比等对美景度也有一定影响。美景度评价法可结合对照片画面的量化分解,进行公众景观偏好研究,在此基础上通过相应优化策略,可为未来滨水景观建设提供参考。     

温庭筠词中女性的装饰美

温庭筠词中的女性美实际上是一种女性的装饰美,这种美集中体现在女性的头饰、服饰及闺房之中,并且带有一种模式化、类型化。这种模式化装饰美的出现与词作形成的场环境和时人的审美标准以及词的发展有关。装饰美所具有的审美特征给予了温词女性的美感。     

"诗人之赋丽以则"辩证——简论扬雄赋论的影响和意义

杨雄在否定自己赋作的同时,对西汉大赋进行了梳理与评价,提出了"诗人之赋丽以则"的观点和文质并重的主张,对东汉赋的发展和曹丕、刘勰的赋论都有着重要的影响,也使赋与诗的结合有了良好的开端.