关于中国族群研究的若干问题

对与族群基础理论和应用实践相关的族群的概念、族群认同、族群关系、族群与区域文化和民族政策等五个研究专题进行讨论,认为族群研究的魅力来自于其以人为本的学术关怀。而今后的族群研究,还要加强应用实践性。     

论近代沧源佤族的族群认同

族群认同的历程，也是民族走向融合的历程。在中华民族繁衍的几千年中，族群认同和民族认同是一个既敏感而又沉重的话题。而少数民族的族群认同历程，往往以沉重的代价而得以实现。在整个民族认同的大背景下，着重以佤族的族群认同为蓝本，试图提出佤族的族群认同特有的差异性，为解决民族问题提供更多的有价值的方案，从而实现整个中华民族的民族认同。     

族群性研究的相关概念与基本理论

族群性在国际国内政治、经济活动中日益突出的重要性使族群性研究成为当今人类学界的热门话题。族群性研究涉及到族群、族群性、族群认同等重要概念,以及在中国语境中族群和民族概念的不同层次、不同场合的使用问题。对族群认同的解释是族群性研究的重要内容,目前,对族群认同的解释有场景论、原生论和对立论三种主要理论。     

抗战时期国族视野下的新疆族群问题与开发

民国以降,在构建国族以救亡图存的诉求下,国人一方面通过对新疆族群的辨识与各族群人口与地域分布的描述,使新疆各族群逐渐摆脱陌生、模糊的面貌而熟习化、具体化;另一方面还以＂非民族＂化的策略来解释新疆族群冲突,以期把其纳入国族的范畴之内。此外,国人还希望通过新疆开发,找出一条在边疆民族危机中整合各族群以形塑稳固的国族来救亡图存的道路。这一努力多少触及到以增进各民族共同利益为目的,以民族沟通取代民族隔阂,以民族融合取代民族斗争的民族政策,对于当今我国解决新疆民族问题,构建少数民族对于中华民族的认同,具有重要的借鉴意义。     

民族认同的语境变迁与多极化发展——从一个瑶族个案说起

近年来人类学、民族学研究对族群关系和民族认同等问题极为关注。中国的民族确认与族群关系呈现出一种动态。本文以贵州荔波县瑶麓的青瑶为例，说明民族认同的历史和现实中的变动轨迹及其复杂关系。作者在此基础上提供了新的解释     

尔苏语言文字与尔苏人的族群认同

尔苏人虽然使用同一种语言，却存在两种族群认同表现。其中部分尔苏人认同国家把他们划入藏族，另一部分人认为尔苏人与藏族的差异较大，要求被承认为一个单一民族。从语言文字的角度来看，这两种认同表现除了用尔苏语与藏语的特征之外，还用尔苏人的沙巴图画文字和藏文经书来强调和支持各自的观点。语言文字作为一个族群的重要文化内容，在尔苏人当中直接影响了族群认同的抉择。本文从人类学族群理论建构论的角度对这种族群认同分歧现象进行了分析。     

论族群与族群关系

有关族群和族群性的概念多种多样。族群与民族均来源于西方,但它们之间是有区分的。在对族群的研究中,族群认同被视为一个主要的内容,族群认同总是通过一系列的文化要素表现出来,文化是维持族群边界的基础。关于族群关系的讨论有许多不同的理论：同化理论、文化多元理论、生物学的理论、人文生态理论、权力和分层理论及整合的族群关系理论等。     

社会记忆与族群认同——从《评皇券牒》看瑶族的族群意识

流传于许多瑶族地区的《评皇券牒》作为一种社会记忆 ,其内容的历史真实性并不重要 ,重要的是它起到了凝聚瑶族族群认同的作用。值得注意的是 ,券牒中反映的族群认同表现出某种复杂性 ,瑶人在与盘瓠进行认同之时 ,也在一定程度上与汉族进行着认同。这就提示我们 ,或许既可以在政策的、制度的层面上通过共同利益将汉族与各少数民族联系在一起 ,也可以在象征层面上通过加强大家有共同来源的历史记忆 ,以达成超越各具体民族之上的中华民族的认同     

族群认同的现代含义:以湖南城步苗族为例

从族群认同的概念及其和文化的关系出发 ,通过对一个典型个案的调查和分析 ,阐述了现代族群的特征。在中国 ,族群认同在很大程度上是政策导向的结果。     

从中国彝族的认同谈族体理论－与Stevan Harrell教授商榷

近来美国学者郝瑞（Stevan Harrell）以四川攀枝花几个彝族支系为例，为中国彝族的认同提出质疑，认为这不符合“族群”的概念，因此彝族的“聚扰”带有任意性，他还从“民族”与“族群”两个概念出发，认为中国并无“族群”概念，本文认为，彝族虽然支系众多，但历来即有认同，新中国的民族识别还是加强了彝族整体的认同性，“民族”与“族群”的概念确有差别。我国以往在翻译和使用上曾将其混用，这一问题现已不存在，必须充分利用中国的民族志资料构建族体理论。     

广西防城港市的族群认同(下)

从污名认同、中华民族认同、国家认同、政治政策认同、地域认同等方面对防城港市各族群的特殊认同方式进行了论述。     

周大鸣、吕俊彪的《珠江流域的族群与区域文化研究》出版

族群以及族群文化研究,是人类学研究的重要主题,也是近年来中国人类学、民族学界广泛讨论的热点问题之一。然而,在关于族群概念、族群文化、族群认同以及族群关系的诸多讲座与争鸣当中,族群与区域文化之间的关系问题,似乎较少为讨论诸家所关注。村落共同体的实证研究与区域文化     

从中国彝族的认同谈族体理论--与Stevan Harrell教授商榷

近来美国学者郝瑞(Srvan Harrell)以四川攀枝花几个彝族支系为例,为中国彝族的认同提出质疑,认为这不符合"族群"的概念.因此彝族的"聚拢"带有任意性.他还从"民族"与"族群"两个概念出发,认为中国并无"族群"概念.本文认为,彝族虽然支系众多,但历来即有认同,新中国的民族识别还是加强了彝族整体的认同性;"民族"与"族群"的概念确有差别.我国以往在翻译和使用上曾将其混用,造成误解,这一问题现已不存在;必须充分利用中国的民族志资料构建族体理论.     

花山族群认同现状的人类学思考

花山族群认同不是同一族群的认同,而是生活在该区域的汉、壮、瑶各个族群的情感、意识、价值观念、风俗习惯等文化因素互化、调整、组合、相互适应的动态过程。由于受政府政策和实际利益的驱动,其认同复杂多变,最终认同瑶族成份。这种认同现状,对维护区域和谐与稳定具有积极意义。     

族群认同与国家认同:以马来西亚为例(下)

运用马来西亚的事例强调了族群性与国家权力之间的关系并强调了涉及不同族群的政治程序的重要意义。族群的形成涉及一系列的过程 ,这些过程使人们在一国家内意识到一个共同想象的社群。创制族群和国家认同的过程实际上构成了同一历史过程的重要部分。在一国家范畴内 ,不同的族群对国家认同有不同的憧憬 ,因此有必要将国家认同与族群性相关联思考。论述了马来人和华人的族群划分问题以及沙捞越土著人复杂的族群认同意识和族群形成问题。     

族群与边界

本文给族群概念作了界定后，对族群的边界、族群认同、族群互动，以及族群的互相依赖，认同变化的因素，文化边界的维持，文化联系和变迁，族群关系调整中的变异，族群和文化进化，族群和分层，少数民族、流民和边缘的组织化特点等有关族群的问题作了论述     

族群认同与国家认同:以马来西亚为例(上)

运用马来西亚的事例强调了族群性与国家权力之间的关系并强调了涉及不同族群的政治程序的重要意义。族群的形成涉及到一系列的过程,这些过程使人们在一国家内意识到一个共同想象的社群。创制族群和国家认同的过程实际上构成了同一历史过程的重要部分。在一国家范畴内,不同的族群对国家认同有不同的憧憬,因此有必要将国家认同与族群性相关联思考。论述了马来人和华人的族群划分问题以及沙捞越土著人复杂的族群认同意识和族群形成问题。     

乳源“东边瑶”与“西边瑶”传统服饰的特色与差异

传统的民族服饰具有聚合与认同的社会功能,一个民族有自己的民族意识,同一民族的不同支系也同样存在各自的群体认同意识,服饰成为这种认同意识的物化表现。乳源＂东边瑶＂与＂西边瑶＂的传统民族服饰作为造型的艺术,有很多独有的特色,不仅以其完美的功能满足人们的生活之需,更成为一种族群的符号。     

动荡中的客家族群与族群意识——粤东地区潮客村落的比较研究

粤东客家地区几个族群互动研究案例表明,族群认同的根基论(或称原生论)与情境论(或称工具论)两种理论在实践上并不是截然分开的,族群认同虽说是基于语言、血缘、习俗等文化特质的认同,但这种认同是以族群的互动为前提的。同时,粤东地区的调查点还说明,经过认同与互动过程的族群关系呈现的是多元模式的局面。这些观点都有利于族群研究的深化。     

贺州多族群语言互动典型案例研究——贺州多族群语言与族群认同关系研究之二

族群互动与认同是族群关系的两个主要方面。文章通过对贺州多族群语言互动典型案例的研究,认为贺州族群语言互动与族群认同的关系具有以下特点：语言的相互学习是族群交流的必要条件,语言使用的发展趋势也预示着族群交往与族群融合的发展潮流;族群认同是族群关系的重要一环;贺州各族群语言的自我认同度和相互认同度均较高;贺州各族群在族群语言互动中,对不同族群语言的认同程度有一定区别,不同族群间的语言认同过程和认同程度也有差别;语言忠诚度是衡量族群自我认同度的重要指标;族群之间的密切接触,并不意味着接触某一方或者双方的互化或消亡,相反,它们仍然会顽强地存在,有时甚至产生比过去更加强烈的族群意识。