略谈罗平布依族民间文学的情感因素

罗平布依族是一个内心精神世界十分丰富的民族，在他们口耳相传的民间学中含而不露地表达了这种情感。它的特点是：(1)崇拜与恐惧神灵并行不悖；(2)幽默、诙谐生存的状态；(3)充分展示人性的优缺点；(3)外柔内刚。只有了解了这些特点，才能解读布依族男人、女人的性格。     

黔西南布依族文化现代化发展的几点思考

布依族是我国历史悠久的少数民族之一，其传统化极具特色，在中国民族化中占有重要地位，但是在当今全球化浪潮影响下，布依化不可避免地受到了外来化的冲击，如何建设布依新化，已成为摆在我们面前的一个重要问题。     

罗平布依文化的内涵与价值建构

罗平布依化是我国布依族化的重要组成部分。它既保持着布依整体原生化的优秀内质，又有独特的再生创造话性。其特点是：(1)以美丽的自然环境为裁体；(2)以独特的民俗民趣为形态；(3)以鲜明的民族气质为核心；(4)以丰富的民间艺术形式为见证。强化这些特点，是建构罗平布依化价值的基本思路。“民族尊重”和“宽容姿态”是罗平布依化价值建构的起点和最后归宿。     

挖掘民族文化潜能推动岷江上游地区生态环境建设

生态环境与人类的生存状况密切相关，保护和改善生态环境已成为全球的共识。环境问题的解决，仅仅依靠各国政府的强制手段以及在财政与物质上投入是远远不够的，民族化在教育、培养人们的环保意识方面可以而且能够发挥重要的作用。岷江上游地区民族化氛围较为浓厚，但是，其化因素对经济和环保的影响却容易为人忽视。藏羌民族独特的化中无不漫润着浓郁的自然主义精神，其自然观、生命观及其影响下的日常生活中的环保行为，对于当前的生态环境建设无疑是值得借鉴的。本在梳理岷江上游民族地区化的自然主义精神的基础上，为民族化如何保护和改善环境提出一些可操作性的构想。     

布依族7项不对称行为特征的研究

对布依族的7项不对称行为特征(利手、扣手、叠臂、叠腿、利足、起步和利眼)进行了调查，结果显示：(1)7项指标在布依族中的出现率R型(右型)远高于L型(左型)；(2)布依族中7项指标出现率均无性别间差异；(3)与蒙古族、朝鲜族、汉族、鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族、汉族等民族作比较，发现布依族各项指标L型出现率偏低，且扣手、叠臂、起步L型出现率和这6个民族存在极显著性差异，叠腿L型出现率除与鄂伦春族无差异外，与另外5个民族均有极显著性差异，其他指标与这6个民族基本不存在差异；(4)布依族扣手基因频率(％)为：A=0．1653，a=0．8347；布依族利手基因频率为：B=0．6990，b=0．3010；(5)统计分析了7项指标间的相关性，发现多数指标间存在相关性，部分指标相关极显著，且R—R型组合(右型一右型)的出现频率远高于L—L型组合(左型一左型)的出现频率．     

论少数民族地区旅游文化产业建设

民族地区有丰富的民族化资源，合理发展优秀的民族化资源、以其特色和魅力步入市场是发展民族旅游化产业，使民族化进入化经济和知识经济时代的正确切入点。     

浅谈轮辋对焊机不同工作状态对轮辋焊接质量的影响

具有良好工作状态的对焊机，其焊接速度和质量都是手工焊接无法相比的。影响轮辋焊接质量的原因主要有以下五个方面：①轮辋的两个焊接端面是否对齐：②烧化的电流大小；③烧化速度；④顶锻压力和时间；⑤烧化长度。以下简要介绍解决这些影响因素的方法。     

布依族9项头面部群体遗传学特征的研究

调查了布依族中学生320例(男172例，女148例)9项遗传学指标(内眦褶、上眼睑皱褶、门齿类型、鼻梁类型、鼻孔形状、下颏类型、耳垂类型、额头发际、发形)．结果显示：(1)布依族有内眦褶率较低．有上眼睑皱褶率较高，铲型门齿率中等偏高．凸鼻梁率中等水平，宽鼻孔率较高．突型下颏率中等偏高，有耳垂率中等偏低，额头发际有尖率较低，卷发率较低；(2)除了内眦褶、耳垂类型外，其余7项指标类型出现率性别间均无显著差异；(3)9项指标彼此间相关性极小；(4)总的来看，与其他人群7项特征基因频率比较的结果显示：布依族与汉族、蒙古族、朝鲜族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族在内眦褶、上眼睑皱褶、鼻孔形状、额头发际这4项指标的基因频率上大多存在极显著性差异．     

论当代中国少数民族文化的生态

当代中国的少数民族化的“化”一词内涵仅只是：人生态的化。构成的要素有——语言、字、学、艺术、科学等等。中国的55个少数民族化体系是复合的中华民族化体系中的重要因素，它们正共创着中华民族化的辉煌，这是它们共有的特征。     

东北少数民族传统体育文化的传承与发展

东北的民族化孕育了摔跤、骑射、冰雪等体育项目，并在生产、劳动、战争、宗教、民族婚恋中得以传承和发展，形成了独具特色的东北各民族传统体育化。     

贵阳青岩牌坊的宗教人类学透视

描述贵阳青岩八道牌坊的历史和现实状况,从宗教人类学的角度透视青岩牌坊反映的政治变局、社会空间和宗教变局,并进而分析青岩牌坊儒教教化的社会控制功能。青岩牌坊的建立标志着儒教话语对布依族班氏土司之民族宗教话语的替代,标志着国家权力对青岩地方权威的替代,标志着以汉族为主体的青岩士绅登上青岩地方社会的政治舞台;青岩牌坊在历史上发挥着宣扬“尚齿”、“守贞”、“尽孝”、“完节”等儒教观念的社会控制功能。     

罗平布依族民间文学的神性意识

罗平布依族民间学在对生命的关怀层面上表现出浓烈而独特的神性意识，其中在对万物来源的认识及对生命的转换两大板块上体现尤为明显。     

把黄帝陵打造成寻根祭祖的民族圣地

寻根祭祖是任何一个成熟民族、优秀民族必不可少的伟大的精神盛典,黄陵是海内外炎黄子孙寻根祭祖的民族圣地,高度重视和全方位加强黄帝陵的建设,对强化民族传统、增强民族凝聚力、激发民族创造力,构建和谐社会和和谐世界具有重大意义。要挖掘黄帝文化的品牌价值,加强黄帝文化产品的深度开发,加快黄陵的特色城市建设,打造＂华夏祭祖＂的权威品牌,加强宣传和营销,真正把黄陵打造成中华民族的伟大圣地。     

实行双语制与和谐广西的构建

双语制体现了民族平等,有利于民族和谐,有利于广西经济发展,对和谐文化、和谐广西的构建起重要作用。     

罗平布依族民间文学话语功能探析

罗平县布依族民间学在“万物有灵”自然崇拜认识观和调和对比美学观基础上，形成了传达起源认识、记录生产经验、规范生活行为的社会话语功能以及寄托爱情追求、凸现坦诚性情的审美话语功能，功能的实现表现出与作家学不同的特点。     

谈民俗文化的可译性限度

世界各民族的民俗文化源源流长,各民族都有自己独特的文化。如何向世界展示翻译好本民族文化或者本民族的一些社会风俗习惯,风土人情及本民族特有的民俗文化,是翻译学的根本任务。详细了解其他民族的民俗文化,又通过自己的专业知识翻译给本民族的文化了解者,也是翻译工作者的最大的欣慰。本文从民俗文化、可译性及可译性限度、民俗文化的可译性限度及其调节机制四个方面进行阐述,探讨了民俗文化的可译性限度问题,同时提出了如何正确处理民俗文化的可译性限度问题。     

文化的多样性是促进中华文化进步的动力

文化是体现出一个社会或一个社会群体本质力量的活动方式与活动成果，文化最典型的表现是其时代性、民族性和地域性。对于中国而言，不论是民族的还是区域的文化，由于相通的内容和共同的运行规律而具有同一性，共同构成中华文化。中华文化内部的民族、地域文化发展形式和程度不同．使文化形态具有多样性的特点。这种多样性是促进中华文化进步的动力。     

民俗节日文化的传播媒介分析

民族文化传播是建立民族传播学的重要内容,研究民族文化传播中的文化传播现象和规律对于建立中国的民族传播学意义重大。从文化传播的角度,把民俗节日视为民族文化传播的文本,运用当代传播学的知识分析民俗节日中的文化传播媒介及其特性,在分析众多民俗节日的基础上,把民俗节日文化传播中的传播媒介分为音乐歌舞符号群、物体语言符号群和民俗文化传播中的终极媒介——人,希望有助于民族文化信息传播规律的把握和民族传播学的建构。     

语言安全与民族文化安全

语言是文化的载体,也是文化的有机组成部分,更被视为民族的象征。在语言受到威胁时,民族文化也处于不安全状态。通过分析我国母语危机中潜藏的民族文化安全危机,希望引起社会对语言安全现象的普遍关注和重视。