西方《周易》译介史论

作为儒、道两家重要典籍的《周易》传入西方已300余年,其间经历了四次译介高潮。宗教附会一宗教比较与融合一文化传播一文化汲取这一译介理念发展脉络,反映了西方对《周易》乃至整个中国文化认识的不断深入,体现了西方多角度阐释《周易》义理、全方位汲取《周易》智慧的趋势。     

我们为什么既“不高兴”又“不幸福”?

2009年,中国流行一本书《中国不高兴》,说中国之所以不高兴是因为中国与西方"有条件决裂"了。如今,中国再次不高兴了,缘由在于我们不仅与西方决裂,还在东海、南海问题上和周边某些国家发生了不愉快。进入新世纪,中国不仅面临西方国家"轮盘赌"式的挑战,还面临周边国家对这些西方国家的竞相效仿。越南、菲律宾、日本在美国支持下轮番呼应,不断在东海、南海岛屿问题     

直觉·距离·移情——朱光潜《文艺心理学》对西方理论的中国化解读

对于《文艺心理学》中所涉及的克罗齐的“直觉说”，布洛的“距离说”，里普斯的“移情说”，朱光潜加以批判综合而系统化的同时，更是结合中国传统文化相关观念与中国文艺实际，对这些西方美学理论做了中国式解读。其间得失，至今仍然值得反思。     

例说历史课生活化教学

一次，在分析中法《黄埔条约》关于“允许天主教在通商口岸自由传教”这一条款时，我提醒学生注意近代西方列强常利用宗教这一精神鸦片奴役中国人。不料话音刚落，底下学生便议论纷纷：“我们村附近就有一座天主教堂，我妈也参加了教会。听妈讲天主教是劝人为善的，这不好吗？”     

林语堂与西方“北京形象”话语的互动

自13世纪以来,西方“北京形象”在“理想化”与“妖魔化”之间不断变迁。林语堂笔下的“北京形象”打破了西方“北京形象”话语霸权,解构了神秘的或带有恶意的“北京形象”。《京华烟云》描摹了北京的历史大事、精神气质、风景名胜、文化观念以及民俗生活,塑造了一个多姿多彩的“动人的北平”形象。在《京华烟云》的基础上,《辉煌的北京》进一步展现了北京古老的辉煌、丰富多彩的民众生活及其精美的艺术,展现了具有深厚文化底蕴的老北京形象。     

近代汉译西方数学著作对日本的影响

介绍了19世纪下半叶中国出版的汉译方数学著作在日本的流传情况，重点论述和讨论了《数学启蒙》和《代微积拾级》这两部数学著作的流播对当时日本数学的影响，认为汉译西方数学著作对于日本吸收和消化西方近代数学以及日本数学从传统向近代的转变都起了重要作用。     

西游神猴的东西方诠释：从民间文学到比较文学

本文是对中国古典小说《西游记》的神猴原型及其在东西方的比较进行的个案研究。全文阐述了这一形象如何从民间文学走向文人创作，继而走向世界，在东西方引起广泛兴趣。     

从《水浒传》的“吃”字翻译谈起

被誉为“把《水浒传》推向世界第一人”的赛珍珠的英译本《水浒传》向西方宣传了中国文化，这已被中国和世界所肯定，她本人也被视为沟通中西文化的桥梁。本文从译者对“吃”字翻译的角度探讨她对原作语意、语境及典故的把握程度，尽管也存在着一些不足，但她在翻译过程中所体现的一名翻译者的态度和精神都是值得读者和译者学习的。     

“西方马克思主义”并非西方的“马克思主义”

“西方马克思主义”是一股在当今世界影响广泛的西方社会思潮，它借助于西方资产阶级的各种哲学或社会思潮来“补充”马克思主义，因此，“西方马克思主义”名为“马克思主义”，实则一种徒具“马克思主义”形式的变相的西方社会思潮。     

花拉子米《代数学》探源

关于花拉子米《代数学》的来源，历来科学史家都持有不同意见．笔者从《代数学》的形式、内容、修辞及方法等方面与古代东、西方的有关论著作了比较，并对各种不同观点进行对比分析，得到一些初步认识：《代数学》中所讨论的一次和二次方程以及某些运算技巧可能源于巴比伦．花拉子米对第四种二次方程的讨论，使用的“三率法”．对圆周率的计算以及某些术语可以在旱期传入阿拉伯的印度典籍中找到出处，而在这些数学知识中有一些可能是远源于中国的（比如“三率法”）．花拉子米讨论一元二次方程时所采用的算术解法与几何论证相结合的方法似乎是受希腊人推崇几何学的观念的影响，但经过仔细分析，认为他的几何证明本质上区别于欧几里得的“几何代数”，而与中国古代的“出入相补原理”更相像．通过与丢番图《算术》的比较，发现它对《代数学》没有直接的影响．《代数学》中几何篇章的内容完全是古希伯来人的一部《测量准则》的翻版，而后者中又有大量题材来源于海伦的《度量论》——一部反映了亚历山大后期希腊数学特点的著作．我们认为，在《代数学》中比较突出的反映出东西方数学并存、但以东方数学传统的影响更为突出的特点．事实上，花拉子米可能通晓中东、近东、巴比伦以及古代希腊罗马的科学遗产，他博采众长，非常明智地吸收了东、西方不同数学源泉中的合理因素，从而创造性地完成了他的代数学著作．     

关于《不顾诸神》一书的对话

爱德华·卢斯。一名英国《金融时报》的记者。曾于2001年～2005年常驻新德里，娶了一位印度太太。写出一本《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》。他说。他想用这样的书名“抵消现在颇为流行的‘东方通’对印度的看法。因为西方人常说印度的力量之源来自其宗教传统，但我对此并不赞同”。中国的学者如何阅读这本书。为此我们邀请他们进行对话。——编者手记     

《圣经》与西方文学——从《圣经》视野解读西方文学研究之一

《圣经》与西方文学存在着根深蒂固的关系，但由于意识形态和文化心理的种种原因，我国在从《圣经》视野解读西方文学方面仍是一个薄弱环节。忽略《圣经》视野，致使在西方文学理解上出现了诸多误读。从《圣经》视野解读西方文学可从《圣经》知识、《圣经》象征、《圣经》观念三方面着手。     

《历象考成》中的太阳运动论

西方的地心体系（包括第谷的体系）基本上对太阳用了“简单偏心圆模型”．关于西方天文学的早期中国官方著作中。《新法算书》对太阳用了“简单偏心圆模型”，但是《历象考成》对太阳用了与“‘对点’模型”一样结果的“双‘本轮’模型”．     

在“西方中心”与“中国中心”之间——论《剑桥中国晚清史》中费正清的史学研究模式

费正清主编的《剑桥中国晚清史》虽然总体上是在费正清以文明冲突为核心的“冲击—反应”的研究模式指导下编著而成的,但是作为一部出版于1978年的著作,该书的研究模式表现出了明显的从“西方中心观”向“中国中心观”的过渡。     

第四届中国科技典籍暨《崇祯历书》研究国际会议

作为17世纪中国历法改革的学术基础，《崇祯历书》的编译在17世纪西学东渐过程中占有重要地位，对中国乃至周边国家的天文历法和数学发展影响深远，它是汉译西方科技典籍中内容最为丰富、影响最为广泛、作用最为巨大的一套学术著作。《崇祯历书》国际会议的主题是“《崇祯历书》——交流与创新”，     

谢阁兰与中国文化

谢阁兰把中国看成一个独立的，外在于西方文化系统的又一文化系统，一个值得探究的系统，中国正是他可以求索理念与未知的精神家园。他的小说《勒内·莱斯》反映了他对中国皇家的神秘感，他创作的碑体诗《古今碑录》从形式到内容都汲取了中国文化丰富的滋养，构造了一个他自己的内在世界。他的游记《砖与瓦》本着接纳异质文化的态度，寻求中国的幻象，反映了他从真实走向想象的美学追求。《出征》记叙了他的“内心旅程”，他的形而上的思考深深浸润着中国文化的滋养。     

《那儿》与当代中国的“底层文学”

作为21世纪“底层文学”的开山之作,《那儿》通过第一人称叙述者看似玩世不恭的口吻和主人公悲剧命运之间的内在关联,呈示出21世纪中国“底层文学”的历史感.“底层”这一措辞的变化往往将中国的革命话语、社会主义文化与西方的后殖民理论混淆起来.这一混淆不仅遮蔽了不同社会的社会、文化和政治条件及其实践,同时也带来了基本的和重要的革命话语和观念的边缘化.     

《圣经》文化——英语学习必需品

本文主要从《圣经》在西方文化中的地位、对西方人名、英语典故和西方文学的影响这四个方面分别举例,说明《圣经》对英语学习的重要性,是英语学习的必需品。     

西方的语言 民族的灵魂——浅议歌剧《原野》创作中民族因素与西方语言的结合

歌剧《原野》是中国歌剧发展史上里程碑式的一部巨作,是第一部被搬上国际舞台并产生过巨大影响的中国歌剧。我们说它是中国对西方歌剧艺术探索的过程中具有划时代的典型意义,代表了中国对舶来艺术通过早期的模仿移植,到中期的交融借鉴,再到最后与本民族文化艺术特点高度融合之后的歌剧创作水平。值此《原野》上演20周年纪念之际,本文从《原野》创作的角度出发,探讨了中国作曲家在创作过程中,如何将本民族的因素与西方创作技法巧妙的融合,以期为中国歌剧创作、发展提供一份有意义的参考数据。     

中国四大民间故事与“力比多”学说

中国四大民间故事(《牛郎织女》、《天仙配》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》)不约而同均以爱情为主题，反映了性欲本能与自体生存本能是人类的基本本能。中国四大民间故事为弗洛伊德的“力比多”学说提供了佐证．同时“力比多”学说也较圆满地说明了为何中国四大民间故事均具有爱情这唯一主题。