管仲之“信”与《管子》“信”论

"诚信"是中国特色社会主义核心价值观之一,也是中国传统美德之一。《管子》中多处论及信、诚信、忠信,管仲治齐实践中特别重视国君的信用。管仲所重之信,其要有二:一是以君为代表的统治者之言行及其政策法律之信,这是立信之源;二是强调对内信于民,对外信于诸侯,后者建立在前者的基础上,前者是立信之基。《管子》"信"论中除了和管仲的信德实践相一致的信赏必罚的法制信用、诚待天下的外交信用之外,还较为全面地论述了践行信德的角色伦理,包括君、臣、民三种角色践行信德的行为准则。     

论孟子对管仲的评价

孟子与管仲的关系大体包括四方面的问题：忠、知礼、俭和霸业，忠即管仲不死君；知礼即管仲与国君同制；俭即对物质生活的态度；霸业即对王道与霸道的不同定位。盂子对管仲四个方面的评价是不同的，并且与孔子对管仲的评价也有些差异。其中孟子对管仲的忠和霸业的态度值得我们深入思考。     

《论语》中"孝"的文化内涵

孝是儒家思想的一个重要组成部分.《论语》中的“孝”,是以温情脉脉的自然情感为基础的.同时,“孝”的落实体现在一切符合“礼”的孝行之中,要“生事之以礼”,有养、有敬、有顺、无妄.《论语》中“孝”的运用,具有“家”与“国”两方面的二重性,这一特点最终导致了“孝”在“家”的领域被绝对化为父权专制,在“国”的范围内衍化为臣对君的“忠”.全面正确理解《论语》中的孝,对于重新审视“孝”的现代化价值有重要意义.     

“不忠”亦可为“仁”

孔子思想的核心是“仁”。孔子的“仁”,其思想内涵非常丰富。一部《论语》中,讲到仁的地方有109处(见杨伯峻《论语译注》附《论语词典》),其中,达到“仁”的一条重要的道德标准是“忠”。《论语·里仁篇》记载的一段孔子与曾子、曾子与门人的对话,说出了“忠”在孔子学说中的地位: 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。” 子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 可见“忠”是“夫子之道”最重要的内容之一。“忠”的念义,主要是指下对上,尤其是指臣对君的一种全心全意竭尽最大努力的态度如:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(八佾篇)也指对一般朋友尽心尽力的态度,如“为人谋而不忠乎?”(学而篇)尽“忠”的最高境界无过于献身了,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(卫灵公篇)但是对孔子说的“杀身成仁”的理解,却被许多人在很大程度上     

“精忠报国”并非愚忠

思想家在专制君主的支持下一步步将君主的地位神话,片面地绝对要求臣下对君主的"忠","愚忠"几乎占据了整个中国的封建历史,鼓吹君权至上,维护封建帝王专制统治,愚弄了臣民,显然是封建性糟粕,应予以批判和抛弃。岳飞的忠诚是对祖国和人民利益的忠诚,绝不是封建伦理思想中一味服从的愚忠,这点在中国传统封建社会是很难能可贵的。     

论“无为而治”的伦理观在当今社会管理中的价值

“无为而治”就是要求管理者要树立“清静为天下正”的管理理念,为公众创造一个宽松的社会环境;遵守“谦下不争”的自律规范,不与民争利;注重“君无为而臣有为”的管理方式,让民众积极参与社会管理.     

论梁实秋的人性论文学观

梁实秋被不少学者称为是"新文学运动中第一个专门从事文学批评,也是第一个潜心研究文学批评、把文学批评作为专门学问、专门事业的人".梁实秋文学批评的核心概念是"人性论",强调文学要忠于"人性"、基于"人性"、止于"人性",但对人性观念也有未解释清楚之憾.     

对"红色资源"概念界定的思考

对"红色资源"概念的界定,目前学术界众说纷纭,莫衷一是.其实对"红色资源"概念的界定,应以红色资源产生、发展与形成的特定历史时期为前提;以红色资源产生、发展与形成的两个基本条件为主要依据.应尊重广大民众习俗与心理需求,科学区分和正确处理红色资源"源"与"流"的辩证关系.只有这样,"红色资源"概念界定才能客观反映当时的历史事实,体现其固有的历史价值与现实教育价值.     

"变"有"呕吐"义探因

表"呕吐"的"变"是"(疒反)" 的音借字,"(疒反)" 之"恶心呕吐"义为古代字典词典韵书习训.的或体又作、.早在汉代扬雄<方言>就有了,与变只是字用关系,记录的词义或义位是一样的.的"呕吐"义当是反胃恶心引申而来.对谭代龙和王绍峰二先生对"变"表"呕吐"义的词义引申理据分析作了适当辨正,指出二君皆是惑于"变"的字形而导致词义探因失当的.     

浅谈宋学对宋代法制的影响及其借鉴意义

宋代经济文化政策略为放宽，政治统治高度集权，民族矛盾日益加深。地主阶级需要新的理论武器以维护其新的剥削关系和政治思想统治。宋学便在这一历史条件下产生了．并成为两宋三百多年间及以后元、明、清时期占统治地位的思想学说。关于法的基本观点，主要体现在二程和朱亮的学说中。程颐认为，"天下只有一个理"o，"父子君臣，天下之定理．无所选于天地之间"①。程预说："为君尽君道、为臣尽臣道，过此则无理。"①朱摄更明确地说："礼字、法字、实理字"，"有此理便有此天地，若无此理；便亦无天地"。把理运用到法上，他说："礼者，天理之节…     

"且君尝为晋君赐矣"确解

"且君尝为晋君赐矣"是<左传>里的一句话.目前人们对这句话比较一致的理解是"曾对晋君(惠公)施给恩赐".但是,从上下文和说话人的语言特点看,这种理解并不准确.根据语法、修辞分析和前人已有的成果,此句应理解为常见的被动句式,意即"您曾被晋君赐予过呀".这是烛之武使用的一种语言技巧,这种理解更符合文章的原意.     

论道教的民本思想

出于对政治的兴衰治乱和国计民生的强烈关怀,道教在政治观念上倡导"以民为本",认为民众是君之为君、国之为国的基础,是物质生活资料的生产者,是统治者的衣食之源,因此,应以民众为政治生活之根本。民之本在食,因而民众的衣食之养在政治统治中具有基础性地位和作用。为了保障民众的衣食之本,道教提出尚农、尚俭、均食等一系列主张,特别要求统治者应当少私寡欲,反对对民众的横征暴敛和强取豪夺。     

庄子政治思想初探简

庄子的政治思想是他人生哲学思想的外在延伸.庄子竭力主张政治思想的无君论,期盼无君无臣的悠然自得的生活;宣扬统治者一方面要彻底废弃仁义礼智等道德制度,另一方面要保持一种空明的心境,以实行无为而治,讴歌一种“至德之世”的理想社会.     

从恢复"三节"入手,发挥民俗文化在北京现代化建设中的重要作用

在经济全球一体化的今天,一个国家、一个民族只有注意弘扬自己的传统文化,才能更好地屹立于世界之林.以"三节"为代表的民俗传统,在广大民众中拥有广泛的基础,是他们在实践中感受传统魅力的极好形式.对它的产业开发还有利于繁荣经济,促进中外文化交流,推动中国更好地走向世界.     

论"他律"与"自律"之悖论——中西音乐范畴的比较研究

自从德国音乐学家费利克恩·卡茨(Felix gatz)从康德哲学中借用"他律"、"自律"的概念,运用到音乐美学研究中,做为划分音乐美学流派以来,音乐中"他律"与"自律"的对立和冲突,从来就没有调和过.我们从中西哲学范畴以及由其决定的中西音乐范畴的比较研究中,能够准确地把握音乐中所谓"他律"、"自律"的发生逻辑.其实,"他律"也好,"自律"也罢,若简单地将其割裂而片面强调一个方面,从马克思主义哲学之世界观和方法论上考究,其无论如何也只不过是一种悖论.     

敢于质疑:民众监督的理性回归——"全民打虎"事件折射的社会舆情

2007年冬到2008年春,两起"老虎事件"在民众中引发了非常广泛的质疑之声,这在中国传播史上和舆论监督史上都是极为罕见的.对两起"老虎事件"进行审视,我们可以看出:一方面,对民众自身而言,这是一次深刻的媒介意识启蒙教育,网络媒体为广大民众参与舆论监督提供了平台,铸就了民众敢于质疑的精神,且这种精神是难能可贵的;另一方面,民众的舆论力量非常巨大,既考验了政府的执政能力,也度量了政府的公信力.     

先秦史籍中公忠、私忠并重的家臣形象分析

根据赵敏俐先生的划分,忠于国君维护整个国家利益的忠是公忠;忠于自己所隶属的大夫维护家主家族利益的忠是私忠。先秦文献中的家臣在面对公忠与私忠的抉择时,选择之一便是同时维护对国君的公忠与对家主的私忠。本论文爬梳文献,从文学、文化两方面入手,对史籍中的这类家臣形象进行探讨,分析其形象塑造的异同。     

浅谈文学翻译的"创造性叛逆"

语言文字翻译尤其是文学翻译,是一件难事.古今中外许多翻译家和理论家提出不少切合本国语言实际和阅读欣赏习惯的翻译理论及其方法,有的侧重于忠于原著,有的偏向于富于艺术性的"再创造",见仁见智,莫衷一是.本文从比较文学译介学的角度,探讨文学翻译的"创造性叛逆"之不可避免及其对于不同民族文学交流所起的积极作用.     

语源学论文十八篇

(一)释疫(十)释 (二)释已(十一)释 (三)释甲(十二)释用 (四)释晶(十三)释 (五)释匕(十四)释 尻 (六)释七(十五)释 肫 (七)释 (十六)释 (八)释桎 桔(十七)释 (九)释 (十八)释睹 释疫 说文七瑞下疒部云:疫,民皆疾也。从疒,役省声。释名释疾病云:疫,役也.言有鬼行役也。徐锴系传亦云:鬼神在共闲,若皆应役然也。按刘徐之说不经,不足辨矣。今谓:役之为言易也。古音役易同在锡部.易者.延也。诗大雅皇矣篇曰:施于孙子。郑笺云:施犹易也,延也。尔雅释诂曰:弛,易也。郭注云:相延易。书盘庚中篇曰:暂遇奸宄,我乃 殄灭之,无遗育,无俾易种于兹新…     

浅析王符《潜夫论》之理想社会

东汉后期各种社会矛盾不断凸显,王符对统治弊政给予了严厉批判,同时以"尚贤"为核心,大到一国之君、文臣武将,小到平民百姓均重新赋以角色定位;从治国方略中的"德"与"法"到人和人之间交往的忠、恕、仁、义等之道皆详细分说,在此基础上构建了一个极有现实讽刺意义的理想社会。