熙宁变法与王安石的诗歌创作

宋神宗熙宁年间的大变法是北宋年间的重要历史事件，作为变法中心人物的王安石，其诗歌创作深受这一事件影响。从变法初期的思考和准备，新法推行时的自信和坚定，到新法受挫时的坚持与纠结，变法变异时的悲愤与超脱，时事变易，心态不同，在他的诗作中留下了分明的轨迹。通过熙宁变法与王安石诗歌创作关系的个案研究，我们不仅可以更好地认识王安石诗歌发展演变的过程，也可以更加具体、深刻地认识到宋代文人政治对于宋代文学发展提供的独特的文化生态。     

人类与瘟神之战

在人类社会漫长的发展历程中,瘟神(指瘟疫传染病)一直是人类健康的主要杀手,是人类生存的大敌。瘟神不断的向人类挑战,人类运用科学方法和现代医学技术这个强大的武器,已消灭或基本消灭了许多种在历史上作恶多端的传染病,但是人类也无法获得全盘的胜利,只能够赢得一场又一场的战役。人类虽然不能完全避免传染病的威胁,但是对于传染病的病因、病原、预防、诊断、治疗,总是由不知到知,由知之不多到知之甚多,直至采取有效措施,控制和消灭传染病。人类同瘟神的战争是没有硝烟的战争,但它对人类文明所产生的深刻而全面的影响,往往比战争、革命、…     

科学无选票

<正> 科学是反映客观世界及其发展规律的知识体系,源于科学界的长期观察并能被专业工作者所验证,是一种客观存在的事实。它的结论是否正确,取决于认识是否到位,通常与选票没有任何关系。科学的创新愈是显著,能够洞察的人就愈少,因而它获得的选票就可能愈少。许多科学假说都是科学家依靠直觉来捕捉到的,是一种“窥一斑而知全豹”的推理结论,随着科学的发     

不完整内螺纹的实用测量方法

结合生产实例介绍了一种利用定制螺纹通止规和夹具测量不完整内螺纹的方法，并讨论了相关结构的加工精度对测量结果的影响，此方法解决了常规测量法(螺纹通止规)无法用于不完整内螺纹检测的问题．     

过量空气系数对汽油HCCI燃烧特性的影响

<正>均质压燃(HCCI,Homogeneous-Charge Compression-Igintion)采用像汽油机一样的预混均质混合气,当活塞到达上止点附近时,与柴油机一样将均质混合气压缩着火。目前HCCI燃烧面临的最大困难是实现燃烧相位的精确控制。     

论林语堂《苏东坡传》的文献取向

林语堂《苏东坡传》的文献取向主要表现为背景层与本事层文献的缺项。就背景层而言 ,偏激和固执是当政者王安石的政治作风 ,也是反对派苏轼的政治作风 ,前者为林氏所取 ,而后者为其所舍。就本事层而言 ,苏轼之“参与”和“超然”是林氏所取者 ,而其“徘徊在参与与畏祸之间”一段则为林氏所舍。这一文献取向是与接受主体的意蕴期待联系在一起的     

优先数字出版声明

<正>为了提高学术成果传播和利用价值,对具有创新性的科研成果争取首发权,《高师理科学刊》已成为"中国知网"优先数字出版期刊.《"中国知网"学术期刊优先数字出版平台》是快速实现各学术期刊论文按篇即时在线     

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冲压拉延工艺在轴瓦钢背生产中的应用研究

<正>195柴油机主轴瓦是柴油机的主要零配件,也是一个易损件。现行其主轴瓦钢背生产工艺是采用Φ83×8的无缝钢管切成79mm长,加热在250kg的空气锤上锻造成坯,再经热处理、粗镗孔、车削外圆、端面、倒角、止     

浅论冯延巳词中的忧患意识

忧患意识在南唐词人冯延巳的词中多有体现,这与他的个性气质及所处的环境有关。冯延巳的这种词风,既影响了李璟、李煜的词作,亦开启了北宋晏殊、欧阳修诸家的风气。     

不是“令长”是“令良”

许慎在《说文解字.序》中给假借所举的例字是＂令长＂,许多学者认为跟许慎所下的定义有矛盾。本文借鉴王念孙的观点,论证了由于避讳刘秀叔父刘良的缘故,＂长＂是＂良＂字之讹,＂令良＂表明＂令＂在表示＂善、美好＂意义时是假借。     

缦胡之缨,化为青衿——欧阳詹与中原文化

欧阳詹出身于奉儒守官之家,有深远的家学渊源.他从小伏圣人之教,慕恺悌之化,达君臣父子之节.深受中原文化即儒家文化的熏陶.成人后千里求仕,以文会友,接受中原文化的浸染,对中原文化在闽中的进一步沟通与传播作出了重大的贡献.     

金元全真道在济源的传播(二)

金元时期,全真道在济源广为传播.从相关史料来看,金大定时期,王重阳及弟子丘处机、刘处玄、谭处端、马钰在洛阳一带传播全真道教,其间有可能到过济源;判定王处一、郝大通、孙不二到过济源的证据尚不确凿;唯有泰和年间,全真道士王志祐在王屋山传道有确切文字记载.有元一代,全真道达到鼎盛.高道张志谨、周颐真、卫志隐、宋德方、单志静、解志通、秦志安、李志全等在济源广收弟子,修建道观,传播道教,影响深远;全真掌教李志常、张志敬、王志坦、祈志诚、张志仙、完颜德明等都曾到过济源.元代全真道立观度人,在济源新建、重修了大批道观,如阳台宫、紫微宫、龙翔宫、太清宫、洞云观、长生观、太山庙、香山湛母祠等,成为传播全真道的主要基地.     

王艮无为思想的再探讨

王艮的“无为”思想是建立在他的自然思想基础上的。他既强调“无为”,又主张“有为”,对此理解我们要分清他所讲的不同角度。王艮讲无为,主要是讲自然之道乃无害而善。他认为,遵从自然,并不等于“无为”。恰恰相反,他认为良知体用一原,所以作为社会人来说,必须经世济民。但他又认为,经世的基础是修身,王艮将修身与自然结合起来,主张无意无必与诚意功夫的统一,王艮的这些思想才是其“无为”思想的真正含义。     

韩贞的爱及万民与他的为民请命

韩贞继承了王艮、王襞的亲民思想，突出了“亲民安民”的时代要求，与泰州王学的其他弟子相比，更具有鲜明的亲民特征。韩贞的思想是一种以民为本的思想，是对泰州学派身本思想的继承与实践，值得我们做更为深入的研究。     

王安忆创作主题的多元呈现

王安忆的创作风格跟随时代的变化而发生变化,将王安忆作品与社会文化背景相结合,从"雯雯系列"、寻根文学、先锋文学、女性文学、城市文学五个主题的变化中,既体现出对潮流的追随,又执着地坚守着自己的本心.她的创作不仅是自我的突破,而且真实地反映了时代的变迁.     

论王安忆都市小说中女性形象的流变

王安忆都市小说对女性的书写在深层上有着一种对于人类精神发展的忧患意识和重建价值观的意识,这种对生命本体的关怀使王安忆在当下世俗化大潮的洪流中特立独行,她笔下女性形象人文内涵的流变体现了王安忆女性化的审美意向的流变。     

论王维诗歌中的日常生活审美化

有诗佛之称的盛唐大诗人王维虽然生活清苦,但在精神上却实践着一种理想的审美生活,这种审美的生活方式不同于今日消费时代的“日常生活审美化”,前者注重超脱和自由,后者则注重物质的满足和感官的刺激,王维诗歌里体现的审美生活才是真正意义上的超功利的审美。