韩贞的爱及万民与他的为民请命

韩贞继承了王艮、王襞的亲民思想，突出了“亲民安民”的时代要求，与泰州王学的其他弟子相比，更具有鲜明的亲民特征。韩贞的思想是一种以民为本的思想，是对泰州学派身本思想的继承与实践，值得我们做更为深入的研究。     

杨万里活法诗的泛生命化特征 及其易学思想渊源

杨万里的“诚斋体”又被称为“活法诗”，对于“活法诗”之“活”的理解一直存在分歧，有“灵活”、“活泼”、“活参”等多种解释。笔者认为杨万里的“活”具有“活的生命”的含义，即他的诗歌具有一种泛生命化的特征，所谓泛生命化是诗人将自然界一切物体生命化，让自然万物鲜活起来。而这样的万物皆有生命的思想是与杨万里的“气本论”的哲学思想以及“万物有生”的观念密切相关的，这样的思想在杨万里的《诚斋易传》与《庸言》中得到集中的体现。     

论汤鹏及其诗歌创作

汤鹏是近代经世派之一,他在政治上主张变革,文学上主张为政、修身、文章三者贯而一之。其诗歌创作无体不工,作品古朴深厚,多怀古刺今,反映现实,抒发幽愤。其整体风格是雄健苍劲,爽快流宕。     

试论陶行知创造教育

陶行知先生是中国教育界最早提倡创造教育的先行者。创造教育是陶行知教育思想的一个重要组成部分。我们学习、研究、借鉴陶行知的创造教育思想，对于推动我们今天的教育改革，开展职业技术教育和农业科技教育，提高国民素质，都有着十分重要的意义。一、创造教育的理论体系什么是创造教育，陶行知认为创造教育就是“以社会为学校”，即学校与社会打成一片的“社会即学校”。他主张拆去学校的“围墙”，沟通学校与社会的血脉。强调学校与社会的天然联系，使学校变得富有生命力。通过创造性的教育工作，培养出不断开拓进取的创造型人才。陶行…     

大学语文必修论

目前，全国多数高校已开设的大学语文课，都是以选修课形式开设的。我们主张这门课应作为必修课，在全国所有高校开设。理由是：一、时代的需要在当今高智力、高技术的信息化社会，什么是人才智力的最重要成分呢？笔者以为尽快吸收和更好输出信息的能力。即听、读（吸收信息）、说、写（输出信息）的语文能力。所以杨振宁教授在北京大学演讲时指出：“在美国所有的大学生都要上英国文学课，我认为中国所有大学一年级的同学，也都要开中文课。”杨振宁教授讲的“中文课”即我们讲的“大学语文课”，他强调的是“中国所有大学”正同我们意见不…     

柔金软玉、吹气如兰——彭孙遹词与词论

清初广陵词坛邹祗谟、王士禛、彭孙遹三位主将中，彭孙遹的词与词论，贯彻并发展了邹、王二人力图倡导的理论主张，是广陵词坛词学理论与实践的代表人物。彭孙遹提出“艳丽”本色是词体特性的必然要求，艳情与雅正实为一体二端；彭孙遹的词学理论主张以自然为宗，但也主张要加以雕琢，所谓“稍加刻画，镂金错绣者，渐近天然，则骎骎乎绝唱矣”；彭孙遹在批评词时虽然以“艳丽”为本色，但却并不排斥其他风格的作品，更能发现同一个词人身上并存的不同风貌。正是在清初那个特殊的背景中，横亘彭孙遹心头那难于说破、又无法释怀的士子情怀让他对稼轩词风的本质特质有了最切身的理解，从而也使其词风得稼轩三昧。     

陈独秀现代启蒙思想探源——兼与唐宝林先生商榷

唐宝林先生认为日本是陈独秀思想启蒙的起点,这就将他的思想启蒙推迟到他1901年11月东渡日本以后,事实情况却并非如此.晚清“西学东渐”与堆新思潮,特别是《时务报》对他新思想的启蒙起到了很大的作用,正是《时务报》等宣传堆新变法使他开了“天眼”,成为康梁派,使他放弃科举之途,决定到国外去看看.     

邓小平思想政治教育思想的时代特征

思想政治教育思想是邓小平理论的重要组成部份，深入研究、准确领会邓小平思想政治教育思想，对我们搞好新时期思想政治教育，“四有”人才，具有重要意义。本文试就邓小平思想政治教育思想的时代特征做简要探讨。一、邓小平思想政治教育对象具有广泛性邓小平同志认为，思想政治教育的对象应该是全体人民。他指出；“十年最大的失误是教育，这里我主要是讲思想政治教育，不单纯是对学校、青年学生，是泛指对人民的教育。”（《邓小平文选》第三卷，第306页）同时，邓小平同志也强调，要重点加强党员干部和青少年的思想政治教育。全体党员干…     

《淮南子·原道训》语辞管见

《淮南子.原道训》部分语辞的解释值得商榷:“柝八极”之“柝”当通“斥”;“阴阳为御”当作“阴阳为驺”;“无思”诸书引作“无为”;“与造化者俱”诸书引作“与造化逍遥”;“卫”不当释为箭竹名;“周于数”之“周”当训“合”;“通于不訾”之“訾”当通“赀”;“天机”意为自然之造化,高诱“机,发”之训可通。     

儒家生态伦理思想初探

生态文明是全面小康社会的重要特征和标志。建设生态文明,就要继承和发展儒家生态伦理思想。儒家认识人与自然关系的思想基础是“仁学”思想,解释人和自然相协调的方式是神道设教。处理人与自然关系的基本方法是中庸之道。     

司马承祯道教哲学思想之探析

司马承祯在继承道家以“道”为本体思想的基础上,将本体进一步实体化、人格化,系统讨论了以“道与人的关系、能否得道、如何得道”为主要内容的“道性论”,并随之建立起一套以修心为主要修行方法的“心性论”,从而构建了司马承祯较为完整又独具特色的道教哲学思想体系。     

熙宁变法与王安石的诗歌创作

宋神宗熙宁年间的大变法是北宋年间的重要历史事件，作为变法中心人物的王安石，其诗歌创作深受这一事件影响。从变法初期的思考和准备，新法推行时的自信和坚定，到新法受挫时的坚持与纠结，变法变异时的悲愤与超脱，时事变易，心态不同，在他的诗作中留下了分明的轨迹。通过熙宁变法与王安石诗歌创作关系的个案研究，我们不仅可以更好地认识王安石诗歌发展演变的过程，也可以更加具体、深刻地认识到宋代文人政治对于宋代文学发展提供的独特的文化生态。     

论学生组织和课外活动在人才培养中的作用——以常熟理工学院为例

学生组织（社团）和学生课外活动在人才培养中发挥了不可替代的作用,具有辅助学校育人功能、学生的素质和能力提升功能、服务社会的功能、学生自我管理教育功能、精英人才培养的功能。以常熟理工学院为例,对高校学生组织（社团）和学生课外活动在人才培养中发挥的作用进行了总结,并就存在的问题提出合理化的建议。     

成人教育学生思想政治教育工作现状及促进措施

成人教育活动是建设学习型社会和终身学习体系的重要组成部分.面对成人教育活动和成人教育学生的特点,应加强对成人教育学生思想政治教育工作的组织领导,充分发挥思想政治理论课主渠道的作用,加强思想政治工作队伍建设,注重发挥学生自我管理和自我教育的作用,发挥校园文化育人的功能.     

以"德"化民——孔子"无为而治"思想刍析

"无为而治"不仅是老子的重要政治理念.也是孔子的重要政治理念.区别于老子"无为而治"的自化、自育,孔子的"无为而治"内涵是以"德"化民,而以"德"化民的流行就是有道之世.通过对孔子"无为而治"这一政治理念抉发,重新解读孔子的政治思想,以期待深化人们对孔子思想的认识和理解.     

以“德”化民——孔子“无为而治”思想刍析

“无为而治”不仅是老子的重要政治理念,也是孔子的重要政治理念。区别于老子“无为而治”的自化、自育,孔子的“无为而治”内涵是以“德”化民,而以“德”化民的流行就是有道之世。通过对孔子“无为而治”这一政治理念抉发,重新解读孔子的政治思想,以期待深化人们对孔子思想的认识和理解。     

地方工科高校“应用复合型”硕士研究生培养模式构建初探

根据国民经济和社会发展的需要,结合地方高校服务区域性、应用性的特点和硕士研究生培养目标定位,以实践性强的工科为例构建有别于传统的学术型硕士和全日制及非全日制专业型硕士的培养模式——"应用复合型"硕士研究生培养模式,以期满足社会对应用复合型高层次人才的需要。     

先秦道家圣人观的基本内涵及其目标模式

先秦时代,民族理性精神自摆脱了难以企及的空茫惧怖的神力后,从现实中努力寻求有望实现的社会理想,并共同确立新的至高无上的救世主－圣人这一极至理想人格的目标,在这过程中,道家以其形而上的思维理念,从自然无为出发,造就了崇高的圣人化,以其圣人最高的智慧化身、道德标准和政治理想为其基本内涵,并建构了道家各自不同的理想人格的目标模式,从而为我们增进理解道家圣人化的真实价值与地位,及其对民族思想、心灵与社会历史所产生的利弊影响。提供了直接有益的参数。     

对周作人人学理论的思考

周作人从生物学的角度切入,对人的动物性以及由此而派生出来的个性进行研究和探索,为正确认识人的观念提供了理论基础,在新文化运动中具有重要的价值和意义。但是,他站在个人主义的视点上,试图模糊和消解国家、民族、阶级等观念以及为调整这些社会关系而产生的各种规范、准则和价值观,这是极端错误的。他留给后人的教训和思索是异常深刻的。