马克思早期社会政治哲学的思想轨迹探论

马克思在中学毕业时就树立了为人类谋幸福的职业理想,在大学学习及《莱茵报》工作期间,从抽象的社会理想转向对现实政治的批判。1844年初,马克思开始关注人类解放问题,完成了政治上的转变。此后,马克思哲学的每一次进展都是以论证共产主义这一社会政治理想为中心的,因此,马克思哲学是一种社会政治哲学。对马克思早期社会政治哲学思想进行研究,不仅有利于完整阐释其政治哲学思想的发展轨迹与精神实质,而且还能够为研究、创新马克思主义政治哲学提供重要的方法论指导,为中国特色社会主义民主政治发展提供科学的理论支撑。     

“政治无道德”谬论及其影响

政治无道德是马基雅维利的主要政治思想。这一思想是那个时代的产物 ,他认为政治是无道德 ,是欺诈和虚伪 ,是厚颜无耻 ,把政治从道德的领域中脱离出来 ,从而提出政治无道德。他的这一理论被许多政治阴险家所利用。     

论马克思早期政治哲学思想之流变

从马克思早期政治哲学思想演进的逻辑过程来看,其历史进程经历了三个阶段：继承—批判—理论创新。马克思通过继承黑格尔主义思想,并在政治实践中对其理论来源展开批判,进而创造性地提出了人类解放的思想。人类解放思想标志着马克思政治哲学思想开始走向成熟。     

论马克思早期政治哲学思想之流变

从马克思早期政治哲学思想演进的逻辑过程来看,其历史进程经历了三个阶段:继承-批判-理论创新.马克思通过继承黑格尔主义思想,并在政治实践中对其理论来源展开批判,进而创造性地提出了人类解放的思想.人类解放思想标志着马克思政治哲学思想开始走向成熟.     

基于马基雅维利人性视域下的政治道德再思考

马基雅维利在很大程度上成了一个反道德或者说为了政治舍弃道德的代名词,而《君主论》在很多人读起来,也不过是讲政治上权术的一本书。马基雅维利的思想是建立在对人性的假设基础之上的,由此而来的是他的政治统治术,他对政治采取一种科学的态度,启示我们不能用日常的道德准则来谈政治;马基雅维利实际上不自觉的标示出了不同的道德观、价值体系之间的冲突,当然他对于人性的考察也是不健全的。     

思想政治教育人性原则的理论回顾与思考

众所周知,高校思想政治教育是一项做人思想的实践活动,这一客观现状要求我们在把握人性原则的基础上深入分析人性理论,以此来指导高校思想政治教育,保证教育的实效性。本文较系统地回顾了国内外人性理论,以期为思想政治教育工作提供一些有益思考。     

邓小平政治哲学思想研究的视角及其基本问题

研究邓小平的政治哲学思想，应该从社会主义现代化运动出发，从社会主义现代化运动的内在矛盾出发。邓小平政治哲学思想研究的基本问题是社会主义市场经济如何可能和中国的民主政治建设路在何方两大问题。     

孟子与柏拉图伦理政治观比较

孟子与柏拉图的政治观都是伦理政治观,具有相似性。但是,由于具体政治环境和政治文化的影响,二者的伦理政治观存有一定的差异。孟子致力于政治的伦理性解释,以仁义为价值取向,主张王道反对霸道,建构的政治体是伦理国家;柏拉图致力于政治的道德性解释,以正义为价值取向,重视人治轻视法治,建构的政治体是道德城邦。文章从这些角度比较了孟子与柏拉图的伦理政治观,分析了他们的思想对各自政治思想传统走向的影响。     

建国初期党的思想政治工作及其重要经验

建国初期党的思想政治工作的主要内容有思想理论教育;党风教育;三大运动中的思想政治工作;国民经济恢复中的思想政治工作;三大改造及"一五"计划实施中的思想政治工作等.其重要经验是:注重理论教育,以马列主义、毛泽东思想统一全党和全国人民的思想;重视和加强执政党自身建设;思想政治工作紧密围绕党和政府工作中心并为之服务;从实际出发,正确运用思想政治工作的原则和方法.     

张君劢政治自由主义中的泛道德主义倾向

围绕现代新儒家的思想理论（包括民主政治理论在内）是否具有泛道德主义倾向,学术界展开了激烈的论战。在此语境下,以张君劢个案为研究对象,通过分析其对政治学与政治哲学的错位、民族主义与自由主义的纠结以及对科学与民主之异化的敏感等方面,以期检视其政治自由主义理论的泛道德主义倾向及其严重后果。     

科学发展观指导下的当代中国生态政治

当生态环境问题危及人类生存发展时,生态问题实质上就上升为一个重大的政治问题。当前生态政治化已成为我国经济社会可持续发展战略的一个重要因素。科学发展观作为当代中国生态政治的指导思想,它的提出、贯彻、落实引领着当代中国生态政治不断向前发展。笔者从人与自然关系的演变历程入手,详细阐述了生态政治的内容,并论述了当代中国生态政治的指导思想,最后通过分析当代中国生态政治面临的机遇和挑战,对未来中国生态政治做了展望。     

美德政治学的发轫：柏拉图的政治哲学——以从《理想国》、《政治家》到《法律篇》为展开线索

柏拉图在反思雅典城邦衰落原因的过程中，深入到整个政体的价值观念层面上，认为真正良好的政体必须秉承一种自身就好的正义价值，所有变态的政体都违背了这一原则。其政治哲学的三部曲——《理想国》、《政治家》、《法律篇》以不断深化的方式论证了以下政治信念：第一，作为有自身就好的价值之正义，必须从“优秀善”的立场来考察；第二，优良的政体必须以整体美德为基础，其使命是促使国民变得有美德，政治安排的最重要内容就是通过教育使人们成为一个有关德的人，而有德之人才是真正幸福的。所以，柏拉图的政治哲学有着鲜明的美德政治学的特质。     

后萨特时代的萨特肖像--从哲学、文学、政治方面解读知识分子萨特

萨特的存在主义看似具有鲜明的上世纪符号,但其精华深入人性髓质,对任何一个时代来说都具有将其理解并诠释的必要性。文章基于哲学、文学、政治三个学科领域,试图系统解读萨特：哲学方面,以萨特的若干基础命题为依托,并联系现实生活中隐性的哲学现象进行综合分析;文学方面,结合萨特身世及其主观性格的养成,列举并分析其文学作品的价值及其作品产出的必然性;政治方面,把握关键事件的时间节点,试图展现萨特的特殊政治角色。最后基于保罗＆#183;约翰逊的观点,对萨特的评价保持中立,并倡导知识分子应当进行必要的自律自省。     

论民主政治与儒家文化的兼容性

儒家文化包含着民主政治的一些元素,就其精神实质而言,儒家的终极理想与民主政治并不矛盾。儒家参与政治和影响政治决策的作为近乎于公民社会的政治社团的功能,儒家对合理的社会秩序的追求在一定程度上符合现代民主社会的公正与和谐诉求。民主政治的发展可以儒家文化的开放性为切入口,以儒家文化所倡导的人格平等和参与平等为基础,“德治”与“法治”相辅相成、协调发展。只有以科学的态度对待传统文化,重新认识和发掘儒家文化的价值功能,才能更好地推进我国的民主政治建设。     

迈向生活儒学的重建--儒家饮馔政治学新探

古代儒者之学重在礼乐养民.儒家的政治学,具有浓厚的饮食思维.所谓礼教或王道,基本上乃是甘饮美食以养民.这样一套政治哲学,不是西方政治学的范畴及概念所能理解或掌握的.也非仅从道德实践、心性修养方面论儒学者所能知.现今应将"生命的儒学"转向"生活的儒学".扩大儒学的实践性,由道德实践及于生活实践、社会实践.除了讲德行美之外,还要讲生活美、社会人文风俗美.应恢复古儒家治平之学,让儒学从社会生活中全面活起来.     

语言与权力——试论哈罗德·品特短剧《山地语言》中的政治性

哈罗德·品特后期戏剧创作代表作之一《山地语言》,体现了语言与权力之间的政治关系。作品中反映了极权主义政权对民众所实施的政治压迫,权力滥用并且迫使语言失去话语功效,以及在话语失效的情况下对人性表达的压制。通过对作品中语言权力关系的分析,揭示了品特戏剧中的政治性,揭露了极权统治的丑恶行径,表达了对人性的崇尚。     

“权术政治”与“双头政治”:宋江与梁山头把交椅新析

宋江上梁山之初未争头把交椅,而是坐上第二把交椅,这样山寨中出现一种"双头政治"。宋江数次劝阻晁盖下山,而他自己则不时率众为梁山建功,那时他可说是山寨真正的政治核心。晁盖被射杀后,在头把交椅问题上,宋江的权术与吴用的权术相互配合。宋江先是临时性据有寨主之位,后来破除晁盖遗言的阻碍正式坐上头把交椅。梁山重大政治问题包括头把交椅问题的解决一般来说都与"权术政治"有关。被赚上梁山的卢俊义后坐上无实权的第二把交椅,这样梁山又出现一种新的更稳定的"双头政治",而这是合乎宋江日后受招安需要的一种政治安排。     

高校大学生群体性政治参与存在的问题及成因分析

大学生群体性政治参与是社会主义民主政治的主要特征之一。随着我国社会主义民主进程的深化,大学生群体性政治参与的水平也在不断提升。本文剖析了当前大学生群体性政治参与存在的主要问题,并侧重从社会环境和大学生自身因素等方面去揭示造成这些问题的诸多原因。     

从工作的五个空间看如何抓好思想政治工作

思想政治工作从本质上说,是一门“人学”,探讨的角度很多.本文借鉴现代物理学和中国古代哲学的基本观点,从一种世界观和方法论的角度,探索了人类生活的空间问题,并在此基础上探讨了学校思想政治工作的特征,阐述了思想政治工作的工作观,以求得一种具有开放性、体悟性、创造性和人性化的思想政治工作新视角.     

人类尊严的来源——西方哲学对人的认识思想梳理

西方哲学中一直都包含着人对人的认识这一内容。从人生哲学、宗教人学、到理性主义人学及现代对人类中心主义的批判和反思，西方哲学对人的认识逐渐深刻。而这种认识最后必然得出结论：人是自然的一部分，人与自然共存，人在与自然和平共处的实践中实现价值。