大学生廉洁文化教育的探索与实践

大学生廉洁文化教育是高校思想政治教育的重要内容。加强大学生廉洁文化教育,能够推动高校思想政治教育创新发展,提高高校思想政治教育的针对性和实效性。探寻大学生廉洁文化教育的有效路径,应当确立大学生廉洁文化教育的价值取向,找准大学生廉洁文化教育的切入点和着力点,实现大学生廉洁文化教育机制的创新。     

大学生廉洁教育有效途径研究——以J学院为例

在高校深入开展廉洁教育,是面向全社会开展反腐倡廉教育的重要组成部分。在当代大学生中开展廉洁教育,可促使学生具有文明的行为习惯、党员具有明确的廉洁理念,进而增强反腐倡廉意识。J学院积极拓展廉洁教育有效途径,构建起＂主导载体、内涵载体、外延载体＂三位一体的廉洁教育网络,开展基本道德教育,传统美德教育,法制意识教育等,提升了学生廉洁自律党性和人格修养,从而使得廉洁教育与学校的思想政治教育紧密地结合在一起。     

关于大学生廉洁教育现状的调研——以攀枝花学院为例

新形势下对大学生开展廉洁教育,具有战略意义和现实意义,是构建和谐社会、高校人才培养和学生成长、成才的需要。本文以攀枝花学院为例,通过对大学生廉洁教育现状的问卷调查,分析大学生廉洁教育的现状及存在的问题,希望对高校大学生廉洁教育的开展有所益处。     

高校德文化建设与廉洁教育的协同机制研究

新形势下,开展大学生廉洁教育是丰富和完善高校传统德育内容体系的必然要求。据有关资料显示,我国的大学生廉洁教育目前正处于初步发展阶段,廉洁教育仍有较大的发展提升空间。因此,以道德文化建设为切入点,将德文化建设与大学生廉洁教育深度契合,提升大学生廉洁教育的思想内涵,并通过整合资源,构建和实现高校德育与廉洁教育的协同机制,以达到创新德育模式,深化教育效果之目的。     

浅谈如何加强当代大学生的廉洁教育

对大学生进行廉洁教育是一项从源头上遏制腐败现象的前瞻性工作，也是对大学生进行人格塑造，确保大学生健康成长的重要举措，本文分析了对大学生进行廉洁教育的重要性，阐述了高校廉洁教育存在的问题以及加强大学生廉洁教育的方法。     

大学生廉洁教育的实践探索

如何在新的形势下做好大学生廉洁教育工作,确保高校人才培养目标的实现,是每一个教育工作者神圣的职责。本文论述了当前大学生廉洁教育存在一些普遍问题并进行了分析,针对大学生廉洁教育提出自己的观点。在当前的教育基础上,要不断创新具有大学生特色的廉洁教育模式的实践探索。     

大学生廉洁教育的思考与对策

大学生廉洁教育,是高校学生思想政治工作的一个重要课题,同时也是时代赋予当今高校的一个严肃的政治任务。大学生是未来社会的中坚力量,开展大学生廉洁教育具有重要意义。本文从理解和把握大学生廉洁教育的意义出发,对廉洁教育的现状,原因和解决对策等方面进行探讨。     

当前大学生廉洁教育中存在的矛盾及应对措施研究

全面开展大学生廉洁教育,是建立健全党风廉政建设和反腐败工作长效机制的必然要求,是高校加强和改进大学生思想政治教育的重要任务。当前各高校在大学生廉洁教育过程中存在着知行不统一的矛盾,我们一定要认识清醒,并采取积极有效的应对措施,才能取得廉洁教育的针对性和实效性。     

大学生廉洁教育研究发展现状及其管理体制的优化

近年来，国内部分学者从不同角度进行大学生廉洁教育研究，部分高校积极开展大学生廉洁教育教学实践活动。但是，当前大学生廉洁教育在高校思想政治教育体系建设中仍然相对滞后，其管理体制也存在诸多缺失。为增强大学生廉洁教育的实效性，有必要对其管理体制进行优化。     

大学生廉洁修身教育机制常态化探究

近年来,我国高校在大学生廉洁修身教育方面进行了有益的探索和实践,如浙江省高校中推行的廉洁从学、廉洁从业教育取得了一定成果,但从整体上看,目前高校大学生廉洁修身教育还不够深入、有效,还没有"由点及面"形成长效机制。从浙江财经大学来看,虽然大学生在入学和毕业的关键时段都接受廉洁教育,但日常化监督、考核等配套制度措施欠缺,导致教育成效不够彰显,大学生考试舞弊、学术不端等现象时有发生、屡禁不止。这不仅危害到大学生的身心健康发展,更威胁到社会整体对追求真善美、抵制假丑恶的氛围营造。在大学生中开展常态化的廉洁修身教育是践行社会主义核心价值观的深刻体现,更是新时期加强高校思想政治工作的必然要求。     

《城堡》的美学意蕴

与以往研究卡夫卡《城堡》的作品不同,本文主要从美学的角度,来欣赏《城堡》的内蕴,并不企图给《城堡》限定某一主题,以损伤其原有的丰富性。从城堡的“有”和“无”、环境的“显”与“隐”、生命的“虚无”与“本真”等三个方面略探其内蕴美。城堡通过“有”和“无”来显示其原始魅力;环境之“雪”和“夜”昭示了存在的“显”与“隐”;领略到了城堡及雪和夜的无穷魅力,支撑着主人公K在孤独、苦闷与虚无中,执着地演绎着生命的本真！     

“颇罗”新证——基于汉藏文献和对音的释名研究

“颇罗”一词作为一个物名是在中古汉语文献中开始出现的。关于“颇罗”，学者们各说纷纭，有“酒器”说、“马球”说、还有“吸管”说等。在进一步辨析相关研究的基础上，结合新旧《唐书》的有关记载，认为“颇罗”应是包括青藏高原在内的西域诸国普遍习用的饮食器具。藏语里的“酞”无论从语音、语义、形制上都与“颇罗”相符，“颇罗”一词可以在古代藏文和现代藏语中得到合理的解释。     

“审”与“知”：《乐记》教学思想与方法

从《乐记》音乐教学思想的总体构成看,《乐记》教学思想与方法就是“审”与“知”。从教学角度讲,“审”是先决条件,有了“审”的能力,才可能达到“知”的结果。“审声、审音、审乐”的能力培养既是音乐教育的任务,也是音乐教育的成果。“知”是在“审”的能力的基础上产生的,是学的行为的结果。“审”是“知”的前提,“知”是“审”的证明。在实践中,两者互为关系,难以绝对分开。     

《薑斋诗话》的诗论构成及其儒学根源

王夫之《堇斋诗话》以“意”为论诗主旨,并把“意”展开为“情”、“景”两要素。“势”作为“意”的下属形态,与“情”、“景”一样构成了“意”的丰富内涵。这一切,皆源自先儒所揣摩出的心性“中扣”之度对从生活到做诗各种活动的生动性把握。     

方言词“高”何以有“周遍”义

重庆方言中,"高"可以用来表"周遍"意义,其主要放在句中作谓语的补助语。文章通过考察认为,"周遍"义并非存在于字形"高"的词义演进轨迹之中;表"周遍"义的本字,不应是"高"而当是字形"交"字。只因为方音变读的缘故才被读作"gāo",然后在记词时又将其写作了同音字"高"。重庆方言表"周遍"义的"gāo",当与普通话"高"的字形、词义无任何关联。     

试析《孟子》之“情”字

分析《孟子·告子章句上》章六之“情”字含义,比较了历代各家对这一“情”字的以下三种理解：1）作“情感”解;2）作“实”解;3）作“性”解。重点围绕三个问题展开讨论,最后指出,相较于“情”作“情感”解,“情”作“实”解和作“性”解更为合理。     

“确定”信息下的AIDUCHI的功能分析

以日语的母语话者的AIDUCHI为基准,将中国的高水平学习者的AIDUCHI进行了功能方面的分类,考察学习者使用的AIDUCHI在各个分类里将如何体现。在考察中,将说话人提供的信息分为“确定”的信息与“不确定”的信息。以“确定”信息为背景,把学习者的AIDUCHI分为“已理解”、“已理解＋确认”、“已理解＋态度”三种功能,分析了学习者如何通过“重复”、“换言”及“肯定”、“否定”、惊讶等的“情感表露”及“评论”等AIDUCHI的形式体现这些功能的例子。考察结果显示作为考察对象的学习者虽然日语能力已经达到比较高的水平,但在AIDUCHI的使用上呈现出不稳定性、不均衡性和使用不当等问题。     

叙述主体“我”与小说修辞意识

文本延伸必须展开叙述,而小说叙述视点又具有多样性与交错性：可以文本外＂旁观者＂视野叙述,也可以＂局内人＂修辞身份叙述。后者又包括＂我＂的一元叙述及文本内部人物间多元叙述。亦即叙述主体＂我＂分为＂假我＂、＂真我＂、＂无我＂或多元交错叙事模式。从M.巴赫金的＂狂欢＂理论出发,认为这几种＂我式叙述＂分别反映了文学话语在表达与接受过程中的＂熟悉化＂、＂陌生化＂、＂狂欢化＂修辞策略,同时显示出文本＂独白＂或＂对话＂性的修辞意识。     

浅析“了、着、过”在宾语位置上呈现的相对时功能

现代汉语中既有“体”的语法范畴又有“时”的语法范畴”。时态助词“了、着、过”在“时”的语法范畴上既呈现绝对时功能，又呈现相对时功能，不同功能的呈现受制于不同句法条件。在宾语位置这一固定句法位置上“着、了、过”呈现了相对时功能。     

试析“中国梦”

文中试图对“中国梦”作出理性的阐释。首先,对传统的“中国梦”作了历史的追溯,考察了“帝王梦”与“人民梦”之间的实质差距。继而,重点地透析当代“中国梦”的内涵与特点,阐发了“国家梦”与“个人梦”同行,相辅相成,融为一体。最后,瞻望“中国梦”实现的前景,论证了人民是实现“中国梦”所依靠的力量,建设有中国特色的社会主义是实现“中国梦”的道路以及成就“中国梦”的总体对策。