中华经典研读

从这句开始进入《系辞》上传的第三章。彖辞，说的是象，进而言之说的是卦，尤专指一个卦的卦象。彖辞是从象的角度对一个卦进行的总说明，即用文字的形式把一个卦的总体形象提纲挈领地描述出来，框定一卦的结构，阐明一卦的位置；爻辞，说的是爻变。爻是卦的组成基础，一个卦共分六爻，而卦与卦之间的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之间不同的排列、组合方式就喻示着爻与爻之间的千变万化。如果把一卦所指比拟为一个系统的话，那一爻则为其中一个子系统，爻辞就是说明这个子系统的变化情况的。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百三十六

正噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。这句话的原意是:或者也要考求存亡吉凶,则安坐就可以知道。智者观玩彖辞,则已理解的可以超过一半。想要了解事物的存亡吉凶,聪明贤达的人闲居在家中就可做到。怎么做到?一是看爻处于什么位置,六爻构成是怎么样的;二是结合卦象,仔细考察玩味其卦辞。做到这两点,卦义的一多半就可知道了。这句话的中心要点是"彖辞"。它由何而来,代表什么意思,与爻辞、象辞的区别是什么,与《彖     

略论“易象”对戏曲形式的浸润

《周易》是中国古代一部伟大的哲学专著。它包括《易经》和《易传》两个部分。《易经》成书于西周初年,内容包括六十四卦卦辞与三百八十六爻爻辞,(每卦六爻,乾坤二卦各有七爻),本是一本占筮书;《易传》约成书于战国未至秦汉初期,主要是解说、阐释《易经》的十篇专论,历来被认为是儒家思想的重要典籍。 《周易》蕴含象、数、理三要素。象指模仿、象征天地万物的卦象和卦、爻辞;数指易象所体现的阴阳、奇偶等交错变化的数     

《周易》与训诂

先师陆宗达先生当年给我们上训诂课时曾说:“《周易》是运用语言训诂最灵活的,研究训诂必须要读它。”《周易》本来是古代的一本筮书,包括经和传两个部分。经的部分共六十四卦,每卦六爻,乾坤两卦各有七爻,共三百八十六爻。卦下有卦辞,爻下有爻辞。从它的内容和形式来看,大概完成于西周初年。传的部分共七种:彖、象、文言、系辞、说卦、序卦和杂卦。彖、象、系辞各分上下两篇,因此易传共十篇,世称“十翼”,是解释经的。“十翼”都作于东周时代。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零七

<正>彖者,材也。爻也者,效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也。这段话的原意是:彖辞,是裁断一卦之义也。爻,是效法天下万物之变动的,因此才有吉凶之产生而悔吝显现。"彖",彖辞,即卦辞,是孔子对卦所下的那个断语。卦辞,即裁断一卦的吉凶。彖,也是一种很凶猛的动物,这种动物,钢铁都可以咬断。所以就用它来作断语的代号,表示判断准确的意思。决断的力量就像斩断钢铁的力量那么大。"彖者,材也",彖之断语由何而来?由"材"而来。"材",即卦象的材料,构成一个卦象的内容;作为动词,它代表通裁、裁断之义。彖辞,依     

中华经典研读之《易经·系辞》八十九

爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。这段话的原意是:爻象在内部的变动,在外部表现为吉凶。功业在变化中建立,圣人的情感、心意都体现在言辞上了。如我们所知,易经的每一卦有六爻,每一爻的动,都是效法天地的动。此一句,阐释的正是天地之动与人的吉凶之象、     

中华经典研读之《易经·系辞》一百四十七

正八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。这句话的意思是:八卦以卦象告知,卦爻辞以实情说明,刚柔爻画互相杂居,而吉凶因此可以显现。先看第一句话:"八卦以象告,爻彖以情言。"这句话中:八卦,即"乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑",用在自然界分别代表了"天、地、雷、风、水、火、山、泽"八个大现象;"象",卦象、卦画;"爻彖",爻辞与卦辞;"情",真情、实情,既可理解为事物的真实情况,也可理解为解读卦象之人的真情实感。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十六

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。这段话的原意是:八卦布列成位,卦象就包含在其中了;又将八卦相重,六爻也包含在其中了,阴阳刚柔爻画相互推移演变,变动也包含在其中了;缀以文辞而明示,爻动就包含在其中了。本段话依次从"象、爻、变、辞、动"几个彼此相连的元素阐述出易卦的性质、特点及其功能。历史记载,我们的老祖宗最开始画的是三     

中华经典研读之《易经·系辞》八十五

极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。这段话的原意是:极尽天下繁杂事物的,依存于卦象;鼓动天下变化的,依存于爻辞;阴阳转化裁成万物的,依赖于卦变;阴阳推移运动的,依存于变通;蓍占神妙而能昭示吉凶的,依存于人;在默然     

六爻之动 三极之道也

六爻之动,三极之道也。这一句可谓一语中的,道破了卦变的根本,也是对前四个分句的小结,更是对《易经》核心内容的纲要统领。无论是吉凶、悔吝,亦或是变化、刚柔,总括起来就是六爻之“象”与三极之“理”的对应关系,即具体的卦象和抽象的道理之间的动态对应关系。     

中华经典研读之《易经·系辞》十六

是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。“列贵贱者存乎位”,《易经》中多次谈到时、位的问题,尤其是从卦的本体而言,爻“位”是影响卦异的主要因素,位在上还是位在下就有贵、贱之分。在研读《易经》的时候能够感知这一点,在现实生活中更能体会到这一     

中华经典研读之《易经·系辞》一百一十五

<正>《易》日:"公用射隼于高墉之上,获之,无不利。"子曰:"隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。"这句话的原意是:《周易》说:"公在高墙上射中了隼鸟,获得它,没有什么不利的。"孔子说:"隼,是禽鸟。弓矢,是射鸟的器具。射隼的是人。君子把器具藏在身上,等待时机而行动,怎么会有什么不利呢?行动沉稳而不急,所以一出手即有所获,是说具备了现成的器具然后行动。"这段话源于雷水解卦上六爻的爻辞,是一副很美的狩猎图画,卜到这一卦,代表大吉大利、功成名就。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十九

德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。这半句是对“谦”的内在含义的延伸，也是孔子对“谦”卦九三爻的爻辞“劳谦，君子有终，吉”的引申理解。还是先看运半句的字面意思，用白话直译过来是：德讲的是盛，礼讲的是恭，谦讲的是表达恭敬表明自身存在的位置。关于这半句的解释有很多版本，有的是这样解释：德是称其有盛明的德行，札是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了，《周易正义》里孔颖达往疏云：谓德以盛为本，     

三与五,同功而异位:三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

<正>这句话的原意是:三爻与五爻有相同的功用,但爻位不同:三爻多凶险,五爻多功绩,这是位之贵贱等级造成的。三五阳位,若以阴柔处之,则危险,若以阳刚居之,则能有胜算吗?这一节,继续讲中爻中的"三爻"与"五爻"。"三与五,同功而异位",同功,三与五同互一卦,同样具有阳刚的功能属性。异位,位置不同,一个在三、一个在五,却有天地之别,三失中在内卦,是下卦之级,在臣下之位,属于偏位、卑贱之位;五居中在     

■里小城演周易

河南汤阴的■里城曾经是纣王拘押文王姬昌的地方,号称中国第一国家监狱。文王姬昌在经历冤屈,丧子,拘押,无奈的诸多苦难之中,毅然发愤,利用院中生长的(?)草之茎,将伏羲八卦推演成为六十四卦的《周易》。他为此精心排列了六十四卦的顺序,精心编撰了各个卦辞、爻辞和彖辞,完成了史无前例的文化工程。文王之后,周公又对各个卦的卦象,卦辞和爻辞进一步予以阐释其意,编撰了象辞。孔子经过长期的研究,把自己的心得体会撰写出来,系在各个卦辞、爻辞和象辞之下,故称之为系辞。这样,由文王、周公和孔子研究整理出来的《周易》就不仅仅是算卦之书,而成为精神文明,道德文化和睿智哲学的专著。任何人经过仔细研究,认真揣摩,悉心体悟都能从中得到高尚的精神享受和智慧的人生启迪。孔子称之为:"仁者见之为仁,智者见之为智"的高明之作。     

从《宝镜三昧歌》看南禅宗的历史地位

<宝镜三昧歌>"重离六爻,偏正回互;叠而为三,变尽成五"的偈语所用的易卦变卦原则应当是"中爻互体".在此基础上建立的"曹洞五君臣位"说糅合佛理易理,阐明了佛家的"理事"关系和禅修最高境界"真空妙有",被视为"佛道大纲""虚玄大道".这种儒、佛的深层次融合,有力地促进了佛教的中国化过程,也坚实地奠定了禅宗在中国哲学和文化中的历史地位.     

其初难知,其上易知,本未也。初辞拟之,卒成之终

<正>这句话的原意是:其只见初爻时难以知晓,其上爻出现时则容易知晓,因为具备了卦的本末。初爻之辞以拟事物开端,上爻之辞则象征事物之结局。这段话主要讲的是"初爻"和"上爻"的性状、关系、喻义。首先,"初爻"和"上爻",分别代表事物的开始与结束,也可以理解为原因和结果、征兆与结局。一头一尾、一本一末,抓住两端,是我们断卦、卜卦、用卦的一个重要方法。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十七

吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。这段话的原意是:吉凶悔吝,产生于爻动;刚柔,是立卦的根本;变通,起于因应时势:吉凶,以其守正执一无往不胜;天地之道,以其正昭示于人;日月之道,以其正明照天下。天下蠢动不已,以正而归于纯一。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十四

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易与贡这句话可以分作两部分来解读,前两个半句谈到了＂蓍＂和＂卦＂,这是＂取卦＂的两个关键要素,若要卜卦,离不开蓍草,也自然形成卦象;后一个半句谈到了六爻之义,这属于＂解卦＂的范畴。先来看＂蓍之德＂,其中的关键点是＂德＂字。何为德？     

中华经典研读之《易经·系辞》七十七 易曰 自天祐之 吉无不利

易曰:"自天祐之,吉无不利。这一句引用的是《易经》中的《大有卦》上九的爻辞。朱熹注释:《大有》上九爻义。然在此无所属,或恐是错简,宜在第八章之末。他的意思是怀疑这一句可能是后人搞错位置了,应该在第八章的结尾。到底这一句应该在哪里,现在还没有定论,所以我们还是先来看它的含义吧!