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通山山鼓主要是通山人民在野外集体劳动时边打鼓边唱歌的一种民间文艺形式。长期以来深受通山人民喜爱。通山山鼓与地方语言紧密结合,节奏感强烈,具有浓郁的地方色彩,在通山十分流行,本文主要针对通山山鼓的调式调性进行分析研究。 相似文献
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本文选取湖北通山木雕为研究对象,以其传统木雕工艺特征作为研究的重点,引入现代需求和现代审美概念展开讨论,以期将传统木雕工艺与“现代”理念结合,拓宽木雕艺术市场,为通山木雕工艺的发展寻找新道路。 相似文献
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毛彦斗 《重庆三峡学院学报》1994,(4)
弄清李自成从何处进入通山,这不仅是为了结300多年来历史上的疑案,更重要的是有利于正确评价一位农民英雄应有的品质。 李自成“自豫奔楚”到殉难通山,历史上曾有两种走向之说。一种认为“自成南下,由金牛、保安、走延(咸)宁、蒲圻,过通城,窜死九宫山”(见《绥寇纪略》、《劫灰录》、《甲申朝事小纪》、《武昌县志》);另一种则认为自成东进,由“兴国外游屯至江西”,从武宁进入通山县境(见《荒书》、《圣武记》、《纪灭闯献二贼事》、《武宁县志》、《太平山志》等)。 相似文献
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“鼓”字取象于“壴,”取用于“支(攴),”其词义引申为动词后,大致分为两大系统:一个是形态系统,即使物凸起如鼓之状可谓之“鼓;”另一个是动态系统,击鼓可谓之“鼓,”而“敲击”以及相类的动作亦可谓之“鼓”。以“鼓”字为语根的合成词,其语义选择大致不外乎这两个系统。“鼓腹”之“鼓”因宾词“腹”既可以使之凸起如鼓状,又可以用为被敲击之物,因此语义选择当视具体的语境而定。 相似文献
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壮族铜鼓的历史文化内涵 总被引:5,自引:0,他引:5
龙符 《文山师范高等专科学校学报》2005,18(1):17-22
众所周知:使用、拥有、收藏铜鼓的民族,不能说明其就是发明、创造、传承铜鼓的民族。经出土文物证实:万家坝型铜鼓,为“濮人”所造和使用,故称“濮人鼓”和“越人鼓”。而其出土地点的地名为“那波”,与壮族“那文化”有关。越人中的“巫成”就是最早的铜鼓制造者。壮学先驱者徐松石认为:铜鼓与壮族的起源有着密切的关系,壮族被誉为“铜鼓民族”。因此,壮族是最早发明铸传承铜鼓的少数民族之一。 相似文献
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李自成殉难通山与隐居石门考辨①单长江明末农民起义军领袖李自成在攻占北京、逼使崇祯皇帝朱由检自缢煤山后,仓促登极,组建大顺政权,年号“永昌”。由于政治上,特别是军事上犯了一系列战略性错误,在满清劲旅和吴三桂等明廷余部以及南明军队三重夹击下,如溃堤之水,... 相似文献
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蒋信 《绵阳经济技术高等专科学校学报》2006,23(2):44-46
“装界”一词,文籍中多见,而诸多辞书均未收录,《汉语大词典》虽收而因断句之误,错释成“背匠”。本文援引大量材料,证明了“装界”即“装潢”,指装裱古籍或字画,“装界作”指装裱工作的场所。同时也为“装界”一词寻找出更早的书证。 相似文献
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王朕增 《河北理工学院学报》1984,(1)
连铸板坯宽面的“鼓肚”,是中心偏析和中心裂纹的重要起因,为了计算“鼓肚”的大小,国外发表了若干计算模型,但普遍认为,接近实际的是蠕变模型,本文结合武钢的条件,用蠕变模型进行了分析计算,并对影响“鼓肚”的因素进行了分析。一、计算“鼓肚”的蠕变模型为了简化计算,假定坯壳在二对夹辊间厚度是均匀的,坯壳宽度和辊距之比大于2,这样坯壳宽面“鼓肚”的大小就与坯壳宽度无关,从而简化成支持在夹辊间的等厚梁, 相似文献
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武夷山山地草甸土成土因素分析 总被引:2,自引:0,他引:2
陈丽娜 《辽宁师专学报(自然科学版)》2005,7(3):91-92
通过武夷山实地考察与土样室内分析数据,发现1号剖面的普通山地草甸土与2号剖面的黄壤性山地草甸土的有机质含量比同地区的其它土壤高,通过黄岗山特殊的母质、气候、生物、地形、时间等成土条件对黄岗山山地草甸土的形成过程进行分析. 相似文献
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《大工匠》所带出来的与“工人”有关的红色年代的叙述,只是“一种”关于红色年代的想象,在这种想象中那些具有高尚人格或者说正直的人既是那个时代的产物,同时又置身于那个时代之外,这里的“红色”已经清除掉了那些关于革命、阶级的“不协调”想象,正如“大工匠”所象征的技术含量,使关于工人阶级的叙述牢固地附着在仅仅与生产有关的层面上,从这个意义上来说,这些与红色有关的故事,也仅仅或只能是一种“怀旧”罢了。 相似文献
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唐代诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》一诗中“芙蓉山”地处何方一直成谜。据史书记载,湖南宁乡古代有两座芙蓉山,以大、小而区分。小芙蓉山即今青山桥镇境内的芙蓉山。大芙蓉山横跨宁乡、安化两县,其东在宁乡县黄材镇,现名城墙大山,其西延伸至安化县境内。大芙蓉山历史比大沩山还悠久,远古时期称青羊(阳)山,山下曾出土了举世闻名的青铜国宝——四羊方尊。刘长卿诗中“芙蓉山”,是指大芙蓉山,今青山桥镇的(小)芙蓉山相传因刘长卿在此作该诗而得名。 相似文献