唐朝黔中地区的三个夜郎县

夜郎一词,随着“夜郎自大”这一成语的流行,可说是尽人皆知。但“夜郎”在贵州的古代,却有其黄金时期,它曾以国名、封君、郡名、县名、坝名等载于古代贵州的史册。“夜郎”成为贵州特有的名词之一。一“夜郎”最早见于司马迁的《史记·西南夷列传》。它是战国至西汉前期存在于古代贵州的小国家,其主要辖区在今贵州的西部、西北部和中部一带,即今安顺、黔西南     

与《夜郎简论》作者商榷

《贵阳师院学报》一九七七年第二期刊载了杨庭硕、谭佛佑二同志的《夜郎简论》一文(下称《简论》),文章对贵州古代的夜郎从许多方面提出了作者自己的见解和认识。我读了以后认为:文章以秦王朝的统一作为我国奴隶制社会和封建制社会的分界线的论点值得商讨,把汉王朝封夜郎王的“三子为侯”的时间定在汉成帝时期是错误的,在夜郎地区社会变革的时间上是自相矛盾的,对夜郎的族属、庄(?)西征的路线、夜郎     

论夜郎国的内外关系

夜郎是先秦至汉初活动在今贵州及附近地区的古国。夜郎地区之“僚”,指的主要是当地濮、越的混合群体,但夜郎的主体居民与滇一样同属濮;汉初的夜郎国,是在一个较大、较松散部落联盟的基础上形成的古国;夜郎与南越建立了较稳定的联盟关系,南越通过与夜郎的联盟把影响扩散到云南西部;夜郎与滇的关系亦较密切,联络夜郎与滇的水陆通道南夷道,对沟通两地乃至巴蜀与南越之间的商贸往来,发挥了十分重要的作用。     

与《夜郎简论》作者商榷

《贵阳师院学报》一九七七年第二期刊载了杨庭硕、谭佛佑二同志的《夜郎简论》一文(下称《简论》),文章对贵州古代的夜郎从许多方面提出了作者自己的见解和认识。我读了以后认为:文章以秦王朝的统一作为我国奴隶制社会和封建制社会的分界线的论点值得商讨,把汉王朝封夜郎王的“三子为侯”的时间定在汉成帝时期是错误的,在夜郎地区社会变革的时间上是自相矛盾的,对夜郎的族属、庄蹻西征的路线、夜郎     

夜郎沿革考

贵州历史有两方面的问题:一方面是明代以前文献记载简缺零碎,兼有错误;一方面是明代以后考释解说芜杂矛盾,如同乱麻。例如“牂柯”、“夜郎”这两个词的概念及其所关涉的史实,迄今还没有较明确的定论,而唐、宋以前的贵州历史,很多地方都离不开牂柯、夜郎,不搞清楚不行。目前,在深揭狠批“四人帮”的大好形势下,英明领袖华主席提出抓纲治国,党中央号召向科学进军,对于敬爱的周总理关心编写的贵州     

夜郎沿革考

贵州历史有两方面的问题:一方面是明代以前文献记载简缺零碎,兼有错误;一方面是明代以后考释解说芜杂矛盾,如同乱麻。例如“牂柯”、“夜郎”这两个词的概念及其所关涉的史实,迄今还没有较明确的定论,而唐、宋以前的贵州历史,很多地方都离不开牂柯、夜郎,不搞清楚不行。目前,在深揭狠批“四人帮”的大好形势下,英明领袖华主席提出抓纲治国,党中央号召向科学进军,对于敬爱的周总理关心编写的贵州     

贵州古代青铜冶铸工艺技术研究

根据历史文献及地方志和有关资料记载,以及贵州历年出土商周至秦汉时期的青铜器、青铜冶铸范模和青铜冶炼遗址,进行综合分析研究,阐述贵州古代夜郎地区青铜文化及青铜冶铸工艺的产生及发展,以及夜郎地区青铜文化的自身特点.     

夜郎社会性质小议

夜郎是存在于2000年前中国西南最大的一个方国.夜郎的社会性质不属于奴隶社会.她并不具备奴隶社会的基本特征.马克思注意到亚细亚生产方式的特殊性,对于贵州及其周边这样一个特殊地方,我们应不受欧洲发展普通模式的束缚,寻找对于夜郎社会的更加合理的理解和诠释.     

西汉夜郎都邑在望谟的桑郎

夜郎名称最早见于《史记·西南夷传》。它随着“夜郎自大”这一成语的流行,可说是尽人皆知。但贵州古代夜郎的都邑在何处,却众说纷纭,莫衷一是。有安顺说;有郎岱说;有惠水说;有三合(都)说;有桐梓说等。今就近来查阅贵州地方志资料及现场考察,提出己见,请教于专家学者。一从春秋中期开始,经战国、秦至汉武帝时,古夜郎地区可说是“不毛之地”,但它     

夜郎“桑郎说”质疑

古夜郎国统治中心何在？这是一个长期来众说纷坛、争论不休的问题。在各种见解中，主张今望虞桑郎音，早已不乏其人。推过去持此说者，多以地名如“纳夜”、“桑郎”之类进行连缀立论，以证据不足，并未得到公认。近阅蒋彻同志《夜郎在贵州黔西南望溪县桑郎蛮王城》一文（载《贵州火史丛刊》1994年第3期，以下简称《蒋文川，上引古史，下据方志，印证地名、遗址，发明甚多。乍看似言之凿凿，不为无据．但仔细玩味，蒋文所举各据，多前后抵悟。本文不准备正面探讨夜郎治所之所在，仅将蒋文矛盾之处揭示如下，请方家不吝赐教。一、关于且同亭…     

夜郎考

秦以前之夜郎夜郎国始于何代，文献缺而无徵，《史记·西南夷传》云：“始楚威王时，使将军庄将兵循江上，略巴蜀黔中以西。庄考，故楚庄工之由山．至滇池，地方三百里，分平地肥饶数千里，以兵咸定属楚，欲归报，会秦击夺楚巴黔中郡，道塞不通；因还，以其众工滇，变服从其裕以长之．秦时常领略通五尺道，诸此国颇置交焉，十余岁秦灭”．《汉书·西南夷传》同。《后汉书·西南夷传》则云：“初楚顷襄王时，遣将在豪从沉水伐夜郎，军至且兰，棚8于岸而步战，既灭在郎，困留至滇池，以且兰有押船爿丰润处，乃改其名为牌爿可”．《后汉书》本…     

普定沿革与政区综论

普定历史悠久,上溯到距今一万多年前旧石器晚期,已有先民生息于境内穿洞、白岩脚等地,至春秋间,贵州泛称南蛮或荆蛮,普定旁牂牁国夜郎邑,当属牂牁夜郎地,及至战国时,贵州大部分为大夜郎国范围,普     

李白流放夜郎考

一、李白流放夜郎的原因在《贵州古代史》的编写过程中,遇到了不少待讨论性的问题。其中如李白长流夜郎(今贵州遵义、桐梓一带),是否到达了贬所?就长期成为一个疑案。这里,为了说清楚问题,先谈其历史背景,是有必要的。公元七五五年(天宝十四载)十一月,唐朝镇守东北边疆的平卢、范阳、河东节度使安禄山造反,起兵于范阳(今北京附近),很快攻下洛阳,自称大燕皇帝。这就是历     

评《桐梓县志》

读了《桐梓县志》上下两册，洋洋二百数十万言，确实使我不胜感慨。贵州在我国是一个深处内地的省份，一般人所知不多。对我而言，说来也实在惭愧。在大学地理系执教，至今已经四十多年。长期来读《水经注》，早就接触了柯（）、夜郎，却并不多加留意。特别是１９５３...     

汉代夜郎儒文化与民族认同特点

两汉对夜郎的开发长达350来年,贵州古代儒文化与民族认同进入初始阶段。这一时期,贵州儒文化及民族认同的成就固然无法与明清比拟,却胜过唐宋,更勿论魏晋蒙元。制度儒学、物化儒学、理论儒学、文化儒学相继传入;和平、友好的经济、政治交往、交流、对话、沟通始终是主流;践行儒家仁义爱民政策,成为大一统政治得以实现的根本因素;不过,认同具有肤浅性、不对称性及不稳定性。制度儒学首先传入,各民族统治阶层之间制度层面的初始认同,是贵州两汉儒文化与民族认同的主要内容和最大的特点。     

夜郎与夜郎文化辨析(上)

夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。     

夜郎与夜郎文化辨析(下)

夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。     

家族与民族之间:黔中通道上金竹金氏族属认同及其变迁探析——以《金氏家谱》为中心

以贵州广顺《金氏家谱》为中心,结合历史文献和民族志资料,可以深入剖析金竹金氏"夜郎竹王"认同及其变迁的实质。金竹金氏是黔中苗族中最早的一支,很可能是战国晚期楚庄蹻入夜郎时从楚地带来的苗族部众的后裔。因与夜郎国境内的且兰君长"竹王"及夜郎濮人长期融合发展,形成了新的土著上层势力。在上千年的中央王朝治理下,为了保证其社会政治权利,金竹金氏土司采取了灵活多变的认同策略和价值取向,形成了独具特色的"家族—民族"之长时段互动关系,从而构成金氏家族文化中充满深刻历史韵味的特质。     

古代夜郎族属考——濮、僰、僚、仡佬说

四个要点探究古代夜郎族属,在目前是很困难的。还没有相应的地下发掘资料,完全依赖文献记载,而文献记载又奇缺,能够搜查到的,东鳞西爪,散碎囫囵。贵州史中古夜郎族属,迄今未得合理解决,本文拟就所见材料,提出考证刍议,先明确时限、地界、称谓、取材四个要点,作为先决条件。     

读李独清教授诗词选集——《洁园剩稿选》

贵阳师范学院教授李独清先生自幼聪慧好学,博闻强记。因父举进士,得承庭训家学,博通群籍。又师承乙未科进士杨覃生因以文思大进。解放前曾主编贵州通志中的艺文志、金石志、祠祀志等部分。曾参与贵州通志馆馆长任可澄、杨覃生及编审柴晓莲等纂辑《黔南丛书》、《贵州文献季刊》的编修工作。另著有明代贵州文人《孙应鳌年谱》、《东汉卢丰碑考辨》、《李白流夜郎考》、《李清照改嫁辨正》等。独清先生对史学上若干问题的考证,每有独到见解。如《李白流夜郎考》援引张澎《续黔书》、赵