论儒家“道之以德”教育方法的现实意义

儒家认为道德教育首先是对教育者的要求，在道德问题面前，教育者必须首先反思自己，而不是只对受教育者的指责。这种在问题面前要求教育者首先有道德“道之以德”的方法是一种真正具有“德性”的教育方法，对于改善当前因方法造成的德育困境具有重要的现实意义。     

仅凭爱心难以承受理性教育的重荷

理性教育的目标可以概括为“四化”,即教育过程的优化和实化,教育效果的内化和长化.理性教育的原则可以概括为“四人”,即以情动人、以理服人、以爱化人、以德度人.如果把素质教育作为我们的教育结果的话,那么理性教育就是具有一定特色的实现这个结果的手段.所以,施教者仅凭“爱心”,是难以承受“理性教育”的重荷的.     

先秦儒家孝道的理性悖论现象与当代启示

儒家崇奉理性，注重伦理，孝道是儒家伦理之中坚，亦具理性因素。先秦儒家的孝道理论内涵丰富，一方面主张事亲以礼，谏亲以道，要量力而为，突显行孝为修己、成人，体现出不同层面的理性意蕴；另一方面又扩大孝的适用范围，在理论与实践中导致孝道伦理的泛滥化、虚伪化、神秘化、偏执化，出现一定的非理性倾向。理性与非理性并存，形成早期儒家孝道中的理性悖论。目前，我国快速进入老龄化社会，流动人口增多，社会各界采取了不同的举措，既有成绩，也存在一些问题。我们应当从先秦儒家孝道理论中汲取养分，发扬其理性精神，弘扬中华传统孝道美德，为当前孝德建设提供有益的借鉴与启示。     

先秦儒墨道诸子体育教育思想管窥

儒家以德、仁为目标设"六艺"以教弟子,墨家崇尚外向功利具有军事教育性质的体育,道家自然养生体育则重视内养.儒墨道诸子一致重视"修身"和个体人格修养.这对我们今天体育教育改革,仍有借鉴意义.     

"诚"及儒家之"诚"

诚是一个道德范畴,是在表我对本我关系这一基本问题上的一致性或曰真性原则主张,要求体现物念及言行与自我本心相一致。诚在儒家之前一直是作为一项重要的德目而被表彰的,儒家在继承和总结前人基础上将它提升为一个哲学的范畴,使之具有了宇宙观本体的意义。这不仅为儒家诚的道德思想提供了理论依据,同时也为儒家哲学宇宙观体系的形成奠定了理论基础。     

“生命教育”视角下的“生命”解读

生命教育是以"生命"为核心的教育,而教育主要以"人"为主体,所以对人的"生命"的理解和阐释是开展生命教育的基础和前提。本文在生命教育的视角下,从生命的内涵、层次和特征三个方面对生命进行了全面的理解和解读,探索生命教育的丰富内容和多维视角,以促进生命教育开展。     

从“经济人”到“管理人”——对西蒙“有限理性”的再认识

西蒙提出"有限理性"学说是西方管理理论的一大创新。其决策理论的两大基本命题—有限理性和令人满意原则,是对前人管理理论中完全理性和最优原则的重大改进,该决策理论在企业组织、政府组织等中具有普遍的适用性。"管理人"假设前提下的"有限理性"的满意决策模式引导着现代决策方式的不断完善,对我国各种组织的决策活动也起到启示作用。     

论儒家仁学对当代大学生思想政治教育的借鉴价值

儒家仁学思想作为中国传统文化的精髓源远流长,其思想内涵博大精深,在我国历史长河中深深地影响了社会的各个层面,它对思想政治教育的启示深远而巨大。"止于至善"的人生境界和"君子怀德"的作人原则、"为仁由己"的理性精神、"立德、立功、立言"的人生价值观等有益思想为思想政治教育提供了丰富的借鉴资源。思想政治教育应植根于仁学思想的文化土壤之中,寻找二者的契合;而其历史局限性恰恰成为当前思想政治教育工作者必须重视的问题。     

韩愈对儒家和谐教育思想的继承与创新

韩愈是中唐儒学运动的核心人物,也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。韩愈的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展。从教育目标看,韩愈继承儒家的＂学以至圣人＂之道而发展为＂仁智契合＂之法;从教育理念而言,韩愈继承儒家＂明人伦＂的教育思想进而提出了＂性三品＂的教育理性思考;从教育功能来看,韩愈继承儒家的＂化民成俗＂的思想而提倡新型的师生关系。韩愈的和谐教育思想对解决当今教学改革中的突出矛盾,探讨教育和谐发展的路径与方法具有重要的意义。     

教师的"反思"与"反思"的教师--基于批判理论的价值观和认识论的再思考

批判理论全面批判了现代科技高度发展给人带来的"科技-工具理性",主张重建"交往理性",以使人性最终得到解放.融合了批判理论思想的教师"反思"是提升教师责任感的教育理念,是弱化"工具理性"、建立"交往理性"、削减教育不平等的教育策略.反思型教师在现实教育实践中具有"交往理性"和教育批判意识的价值观与认识论思想.     

论抗战时期毛泽东的教育观与当代高校德育

毛泽东的教育思想是毛泽东思想的重要组成部分,而抗战时期毛泽东的教育观则为毛泽东教育思想的形成奠定了重要基础.毛泽东在抗日战争时期关于教育的基本观点主要有总纲与分则两大方面.在教育总纲中,毛泽东阐述了教育方针、性质、指导思想、地位、政策等;在教育分则中,毛泽东论述了教育目的、内容、方法、原则及组织形式.这些基本理论对当今高校德育工作的地位、内容、重点、方法、形式等方面有着重大的指导意义.     

道德法则是德性的纲维——康德的道德教育原则及方法探微

在康德看来,道德教育必须秉承精确的原则和正确的方法。道德教育的核心是建立一种思维方式,即思入本体,体认自由和道德法则的实在性,并使之成为德性的纲维。道德教育不能采取培养道德习惯、道德情感和以幸福作为最高原理的方法,而应该引导和启发受教者逐渐获得经过一再提纯的原理,以道德法则直接决定自己意志的动机,而不使之杂入任何经验成分。这对当今的道德教育有极大的借鉴意义。     

论邓小平的德育思想

德育是我国社会主义全面发展教育的重要组成部分 ,在学校教育工作中居首位。邓小平正是看到了德育的这种重要性 ,因此 ,他以一个政治家的眼光强调要重视德育 ,并对德育的重要意义、德育的目的和任务、德育的内容、德育的原则、德育的方法等问题进行了系统地论述。学习邓小平的德育思想对于我们改进今天的德育工作具有重要意义     

技术合理性探究

研究技术合理性问题具有重要的理论意义。技术合理性的实质是依据一定的标准和原则对技术实践活动的价值和意义的反思、评价和规范。技术合理性应当包括价值合理性、目的合理性和工具合理性三个方面的内容。技术合理性研究的现实意义是为人类走出生存危机、摆脱发展困境寻找一条现实而有效的途径。     

当代学校德育过程中道德性养成的问题思考

个体的道德性养成是学校道德教育的最终目的。但针对道德性概念的现代性理解与阐述却陷入了被大部分社会哲学家看作现代社会作为重要的社会哲学理论之一的物象化问题。据此,在道德教育中什么被创生,又有什么被埋没了呢?在此通过对日本学术振兴会特别研究员红林伸幸教授的学术论文《物象化理性与道德性问题》的研究,以期能为与"道德性""自律"相关的道德教育研究提供一些新的线索。     

用水资源承载力分析跨流域调水的合理性

调水的合理性分析或合理调水量的确定是跨流域调水规划决策面临的核心问题．以水资源承载力为切入点分析跨流域调水合理性的思想，从水资源承载力分析的角度，提出了跨流域调水应遵循的几条原则，并通过模糊数学方法建立了各原则实现程度评价的隶属函数．应遵循的原则包括：系统稳定性原则，地域优先严原则，地域优先宽原则以及效率原则．给出了跨流域调水合理性评价的综合评价方法，并以引滦入津跨流域调水系统为对象，分析评价了2000年度引滦入津调水的合理性．     

论高校全员德育意识

本文讨论了高校全员德育意识的内涵及表征，论述了全员德育意识在高校内部德育系统工程中的重要作用，提出了确立和强化高校全员德育意识的主要途径．     

高等教育大众化时代的德育新视域

在高等教育大众化时代,高校德育面临着新的情况和问题。高校德育工作应该准确把握大众化时代高校德育目标的定位,丰富、更新高校德育内容,创新、拓宽高校德育方法,改进、完善高校德育评估体系。     

《中庸》德育理念精义

《中庸》为儒家经典著作《四书》之一,是儒家德育思想的代表作。《中庸》所谓"天命、率性、修道"表达了对德育原理的理解,即藉人性固有之善或者说是知行可以合于道的内在基础,加以修养习化,使之接近合于道的境界;其德育理念以"知、仁、勇"为内容,以"尊德性、道问学"为途径,通过"慎独、固执"内外工夫合一的方法,达到"至诚、中庸"的理想境界。     

创新高校图书馆德育工作的思路

高校图书馆德育职能在图书馆职能中有着极其重要的作用。针对高校图书馆德育工作中普遍存在的缺点和不足，从树立创新意识、拓宽德育教育渠道和营造优美的借阅环境等方面提出了创新高校图书馆德育工作的思路和途径。。