士大夫理想的现代变异——论苏曼殊的社会人格

将苏曼殊放置在中西文化大碰撞的大背景下,从心理与文化思想等层面解析苏曼殊的社会人格。苏曼殊佛禅的价值取向是双重的,既是为了逃避苦难的人生,又是追求一种禅境;在他身上,有士大夫英雄梦的精神传承,也有士大夫理想的现代变异;苏曼殊的社会人格是分裂的,他无法摆正自己在社会中的位置,是社会的游离分子,任何既定的称谓都不能准确地界定他。     

论苏曼殊爱情小说中的佛性

苏曼殊的爱情小说中频繁出现具有浓厚佛性意味的“海”“舟”意象,佛性成为小说人物对待爱情、处理现实问题时坚持的原则。小说浸润着苏曼殊对佛性独到的理解,也为佛性创造了另一种阐释。     

“情”为核心的生命之旅——以《绛纱记》为例重读苏曼殊

以《绛纱记》为例,重新解读了近代极具传奇性的人物苏曼殊。从生存困境来源于“情”的缺乏与焦渴;爱情、友情并行于《绛纱记》,且插入素材说明主要素材;《绛纱记》结构空间充分地展示了苏曼殊对“情”的追求;《绛纱记》的悲惨结局也缘于一个“情”字等几个方面探讨了苏曼殊以“情”为核心的人生表现。     

从政治审美到文学审美——论苏曼殊的翻译

苏曼殊是清末民初重要的翻译家。其早期的翻译呈现出强烈的政治审美气息，而其后期的翻译则倾向于文学审美。笔者通过对苏曼殊文学翻译从政治审美到文学审美审美变化的分析，体现了苏曼殊的翻译观念的变化及审美追求。     

接受与过滤:审视苏曼殊与拜伦之间的传承关系

苏曼殊与拜伦之间文学传承关系，表明了本土文化在受他者文化影响时，接受与过滤并存。苏曼殊的诗歌在精神气韵上仿效拜伦的作品，却在形式表达上取法于中国古体诗。他的诗歌是外来思想影响与本土文学形式相结合的产物。归根到底，这是由苏曼殊所处的时代文化背景决定的。     

苏曼殊翻译论

苏曼殊(1884—1918)是我国旧民主主义革命时期的一位颇有影响的文艺家。他原名戬,字子谷,学名玄瑛,曼殊是他削发为僧后自取的法号。从二十年代到四十年代,他的译著曾以专集、合集、全集等形式,一版再版。学术界曾一度出现过“研究曼殊和尚比研究《左传》、《公羊传》更饶有兴味”的“曼殊热”的现象。八十年代以来,苏曼殊诗歌笺注和小说专集,又有数家出版社竞相印行。研究他的思想与作品的论著,也屡见发表。此外,在日本、英国、美国、苏联等国,不但译介他的作品,而且还为他叙谱立传。总之,苏曼殊是一位蜚声中外,很引人重视的作家。     

从创作及翻译作品对比看苏曼殊翻译思想

苏曼殊是中国著名的文艺家和翻译家，在文学创作及翻译方面都取得很大的成就。对苏曼殊创作和翻译的小说及诗歌进行比较分析，找出其创作与翻译特点上的异同，及形成某些翻译特点的原因，可从中领会他的翻译思想以及其翻译对我们的启示。     

荒野孤魂——论苏曼殊对生命价值真实的追求

柳亚子说:“在中国文学史上,我想总不好把曼殊的名字抹去吧,要是一部完善的著作的话。”①我想,是的。作为一位盛年不禄的早慧奇才,苏曼殊在文学史上应当占有一席之地。遗憾的是,自从他殒逝迄今,国内没有给他以足够的重视,没有对他作深入的研究,尽管在二十年代曾出现“曼殊热”(鲁迅语)。更何况,关于他的寥若晨星的研究文章,多从实证视角作微观的考察,而在诸如哲学、文化学等亦可一试的角度却使之交臂。本文则试图对他作一宏观的描述和审视,勾勒出他相对完整的轮廓。在我们看来,苏曼殊的个体生命蕴藉着极为丰富的内涵。这集中体现在,他身上交织着两条生命脉络——理知层面的其同时代人所不曾具有的生命债权意识觉醒和心理层面的对生命价值真实的从未中断的祈求与呼唤.在我们的审美景观中,苏曼殊既有于浑沌中崭露的自命不凡的清高与傲岸,又有在晦暗前表露的无法理清的哀怨与烦闷;既有珍视生命价值的永不忏悔的真诚与忠实,又有回眸虚无世态而痛心疾首的祈索意义的沉重和孤独。但他最迷人的诱惑并不在于他厕身世间的抗议及受挫后流露的伤感意绪,而在于他那抗议行为折射于人本身的对生命价值真实的迫寻。这就构筑了苏曼殊生命存在的相对独立的自足结构。下面我们就围绕上述观点予以阐释。请先看苏曼殊的     

苏曼殊的悲剧与创作

苏曼殊是我国近代文学史上一位奇才,他在诗歌、小说、散文、绘画等各个艺术领域的创作,都有极高的造诣,在风格上兼收并蓄,不拘一格。然而苏曼殊的一生坎坷不平,在人生忧患困顿的征途上,四处奔走。病     

关于苏曼殊小说

关于苏曼殊小说陈平原一对于作家来说，去世以后１０到３０年，是个可怕的年代。很多人从此永远消失，不再被记忆和阅读。苏曼殊也曾面临这样的危险，不过很快化险为夷。苏氏逝世于１９１８年５月，其时五四文学革命正方兴未艾。文学革命的主将陈独秀、钱玄同、刘半农、鲁...     

循环与悖论——论史铁生小说的内在结构及其意蕴

“循环”与“悖论”是史铁生小说深有意味的形式,关联着史铁生生命哲学的本质内核,表达了他对人类生生不息又永远无法消除困境的生存状态的体认,同时也是他自我救赎的生存艺术。     

苏曼殊写过论《金瓶梅》的文章吗?

《天津师大学报》一九八二年第五期刊登了姜东赋同志《论苏曼殊》一文,其中两次提到苏曼殊论述《金瓶梅》的文章。引文均出自清末杂志《新小说》中。该杂志为梁启超创办,是专门性的小说杂志,一九○二年发刊于日本横滨。一九○三年特辟《小说丛话》专栏,刊载有关小说研究的理论文章,其中署名曼殊的文章共刊登了三次:第     

弘一大师交游四题

:弘一大师与黄炎培、杨白民、苏曼殊、叶舟的交游史迹 ,牵涉到《祖国歌》的作者、李叔同出家后是否与其日妻告别、苏曼殊对李叔同的评价及李叔同与西泠印社的关系等重要问题。分题考释这四组关系 ,可以丰富弘一研究的内涵     

荒野孤魂——论苏曼殊对生帝价值真实的追求

柳亚子说：“在中国文学史上，我想总不好把曼殊的名字抹去吧，要是一部完善的著作的话，”①我想，是的，作为一位盛年不禄的早慧奇才，苏曼殊在文学史上应当占有一席之地，遗憾的是，自从他殒逝迄今，国内没有给他以足够的重视，没有对他作深入的研究，尽管在二十年代曾出现“曼殊热”(鲁迅语)，更何况，关于他的寥若晨星的研究文章，多从实证视角作微观的考察，而在诸如哲学，     

蜕变、逆转中的现代曙光--论苏曼殊小说的现代性品格

苏曼殊小说在民初文坛别开生面,独标一格。它自觉融合了西方的现代观念,以对“人”的关注、悲剧意识的显现以及艺术形式现代转型突破并超越了中国传统小说观念和艺术技巧,隐现出鲜明的现代意识和现代性品格,对中国文学的现代化产生了积极而深远的影响。     

让人心疼的美丽——我读周晓枫散文《桃花烧》

周晓枫以零距离的书写，敏锐地关照看爱恋中女性的得与失、自由与对等，在痛感中体味着理性的成长和升腾，最终在“早夭的美”中得到救赎和皈依。周晓枫以独特的情感体验，从哲学的高度审视女性在情感中的定位和方向，对女性的生存现状提出质疑和找寻出路。     

苏曼殊与拜伦

不能将历史人物进行简单的比附,这是经典作家一再告诫我们的,“因为彼此的环境先不同”(鲁迅:《致萧军(1935.8.24)》)。但我们从一些经典作家的著述中又明显看得出,他们并不绝对排斥将历史人物进行比较和研究。只是这种比较和研究必须是建立在实事求是的科学的基础之上。以苏曼殊和拜伦这两位“异代不同时”的作家而论,他们之间是如何产生共鸣     

救赎与担当——路遥的两性书写与中国精神

路遥作品中的男性人物具有“自强不息”的自我救赎，而女性多具有“厚德载物”的担当包容，这两方面不仅代表了人与自我，人与他人的关系。面对一个大时代，传统的两性书写也亟待被注入新的元素，路遥对文学中人和社会在新语境下的和谐书写应成为当代文学的起点。     

苏曼殊的比较文学研究及其特点

苏曼殊是清末中外学比较的先驱之一，他对中西诗歌的艺术风格、东西方学的异同以及翻译的原则和方法等作了具有开创性的探索。他主要运用平行研究方法分析跨国家、跨民族、跨语言的学现象，试图寻找其中的规律，表现出开阔的化视野。     

论程朱理学之"理一分殊"的真理特性及其价值阐述

“理-分殊”是由程颐提出的、朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。通过明晰程朱自家对“理-分殊”的阐释，挖掘“理-分殊”的原初含义，表明“理-分殊”是真理。“理-分殊”的价值不仅体现在古代中国，而且在当今世界也是绝无仅有的，它不仅在人的伦理道德和行为修养上有基础性的理论价值，而且对人类的具体社会实践也有世界观和方法论上的重要价值。