探析亚里士多德的中庸政体思想

亚里士多德由其中庸的伦理思想导出与之相对应的政体思想。这一中庸的政体思想建立在中产阶级作为阶级基础之上,混合了平民政体和寡头政体这两种特质,注重平衡、维护正义——这一点体现在政体的选择、建立、维持、延续等各个方面,强化公民教育,这样建立起来的政体就是亚氏最为推崇的共和政体。亚氏的中庸政体思想影响深远。后世政体研究与政体发展莫不源于亚里士多德。     

亚里士多德政体思想与政治理想述评

亚里士多德是西方政治思想和政治文化的奠基人.本文全面分析了他关于政体、理想政体、理想城邦的组织原则以及保持城邦稳定的思想,并比较、评析了这些论述的长处与不足.文章最后指出,亚里士多德的上述思想至今依然给人们许多有益的启迪.     

亚里士多德悲剧理论的局限性问题研究

亚里士多德在世界美学史上具有不可或缺的地位和深刻的影响力，他开辟了一个与柏拉图美学思想对立的体系，提出了自己的悲剧理论和一系列美学观点，对美学的发展做出了重大的贡献。但是亚里士多德的美学思想仍然具有不可忽视的局限性，该文试围绕他的悲剧理论来阐述他的美学思想的局限性，以此更深刻更全面的了解亚里士多德的美学思想。     

比较柏拉图、亚里士多德的政体模式论

从理想政体的阶级构成以及治国之道等方面考察了柏拉图和亚里士多德的政体模式的差异，从而进一步论证了这种差异的方法论基础，从阶级实质而言都是奴隶主阶级为维护自己的阶级统治而进行的种种设计，因此都未能解救当时的社会危机。     

亚里士多德中道学说浅论

中道，是古希腊渊远流长的传统观念，在许多政治家和思想家那里，都有着“中道为善”的思想。古希腊伦理思想的集大成者、伦理学的奠基人亚里士多德，对传统的中道思想进行了理论上的系统和发展，从而形成了他的中道学说。研究亚里士多德的中道学说，不仅对了解亚里士多德的思想有重大意义，而且也有益于当今道德风貌的改善。     

论亚里士多德的悲剧观

亚里士多德的悲剧观是从悲剧人物自身寻找悲剧产生的原因，这开创了西方悲剧观的一个源头，也和中国悲剧观区分开来。我们清理亚里士多德的悲剧观，不但可以梳理出西方悲剧理论发展的线索和源头，而且可以比较中西悲剧的差异。     

西方哲学美学中的实体形式观念

实体形式肇始于西方第一位形式主义者亚里士多德，是形式“语义”家族中的重要一员。亚里士多德的形式观分为审美意义上的形式（美在和谐）和本体论意义上的形式（形式质料说）。托马斯．阿奎那总结了古代和中世纪的形式观念，以亚里士多德的形式观念为基础，阐述了美的三要素（完整、比例、鲜明）说；现代新托马斯主义者马利坦、吉尔松复活了亚里士多德的形式观念，并且从存在论（最高的存在即上帝、纯形式）上论证了包括美和艺术在内的整个世界。     

试论亚里士多德的法治思想及其借鉴意义

本文对亚里士多德的法治思想作了述评，亚里士多德充分揭示了“法治”的含义，指出法治的理由和法治的具体实行，并进一步评价亚里士多德法治思想的历史功绩，以及形成这一思想的原因和历史影响，最后指出对我国具有积极的借鉴意义。     

试论亚里士多德的法治思想及其借鉴意义

］本文对亚里士多德的法治思想作了述评，亚里士多德充分揭示了“法治”的含义，指出法治的理由和法治的具体实行，并进一步评价亚里士多德法治思想的历史功绩，以及形成这一思想的原因和历史影响，最后指出对我国具有积极的借鉴意义。     

试析托马斯·阿奎那的“救赎观”及其影响

13世纪兴起了亚里士多德主义思潮,在这样的历史背景下,托马斯表现出对理性的极大信任,试图用理性澄清信仰,这一特点集中体现在托马斯的"救赎观"中。这种"救赎观"是托马斯在整合亚里士多德哲学的基础上,对其前辈奥古斯丁的"原罪"说和"救赎"论进行批判和继承的努力下取得的。     

简述“法”与孟德斯鸠的政体划分

孟德期鸠的政体思想蕴含着深刘的法治精神，他把政体分为三种：共和政体、君主政体、专制政体。法治标准是孟德斯鸠区分政体的最具有本质意艾的标准，也是他最在意的政体分类标准。他对政体的选择主要不在形式，而在是否符合法治的精神，是否有利于实现自由与法治的结合。因此，孟德斯鸠主张应对人民的权力予以限削，应实行“法治之下的民主”。     

罗伯特·达尔民主观简评

在二十世纪下半叶 ,世界发生了一系列重大的政治变革 ,民主的发展出现了极其复杂的情形。一方面 ,法西斯政体、纳粹政体等反民主政体不复存在 ,另一方面民主观念得到了极大的推动 ,但民主政府还不到世界政府总数的一半。在此历史背景下 ,美国学者罗伯特·达尔在其著作《论民主》中论述了民主的起源、含义 ,为什么要实行民主、大型民主需要哪些政治制度 ,在现代社会中有利于民主和不利于民主的条件是什么等问题 ,构建了较为系统的民主理论体系。本文拟结合马克思主义民主观对其进行评价 ,并指出其民主观对我国民主建设的借鉴意义。一、罗伯特…     

浅析马基雅维利与韩非政治思想异同

马基雅维利和韩非,一个生活在文艺复兴时期的意大利,一个生活在两千多年前的中国,这是两种完全不同的时代和文化背景。然而,他们有着许多共同的思想,那就是洞察到了共同的人性观——人性自私论以及惊人相似的政治思想观。同样是身处大变革的时代,同样是伟大的政治思想家,本文拟就从两人的人性论比较、君主专制政体论比较两个方面展开,对两人的政治思想异同进行浅析。     

源头的智慧--孔子、亚里士多德教育哲学探析

孔子、亚里士多德的教育哲学作为东、西方教育思想的源头，对后世产生了重要影响。探索孔子、亚里士多德的教育哲学体系中的教育目的论、教育内容论、教育方法论、教育对象论和道德教育论，分析其异同，以供我们在今天的教育中借鉴。     

浅评海德格尔的技术观

通行于世的技术观提出了技术的工具性规定，这没有揭示出技术的真正本质及人类与技术本质的关系。作为存在主义哲学的代表，海德格尔从存在原理出发，在对流俗技术观的剖析和批判的基础上，对技术本质进行追问，阐释了他独特的技术思想，认为“技术之本质即座架”。本文从海德格尔关于技术工具性规定批判、现代技术本质及技术与人类历史命运的关系三个方面阐述海德格尔技术观的思想并进行评价。     

托马斯·阿奎那理想政体思想探析

在建构理想政体的过程中,作为神学家的阿奎那以基督教信仰为前提,通过对世俗社会和王权的有限肯定而最终将其置于对上帝的信仰服从之下,从而在信仰与理性两个极端之间建立了微妙的平衡,使得基督教信仰与亚里士多德哲学有机地调和在一起。他肯定世俗社会和王权的本意是维护基督教信仰,但是这种调和却在不经意间充当了世俗社会增强王权的宗教武器,客观上为日后西欧世俗社会的发展奠定了基础。     

承传与借鉴之下的趋同——唐甄与伏尔泰启蒙思想比较

中华文化尤其是儒家文化对唐甄和法国伏尔泰的启蒙思想都有重要的影响。其表现于伏尔泰是一种“加法式”的借鉴,于唐甄则是一种“减法式”的承传。这种借鉴与承传形成一种反向流变效应,使两种体系不同的启蒙思想达到一定程度的接近。这种接近具体地表现在他们的宇宙观和政体观上。     

东南亚国家威权主义特征及启示

本文在分析东南亚威权政体类别与特征的基础上,结合政治合法性理论,阐述东南亚威权政体如何取得政治合法性,以及在此种政体下市场经济运行的规则与效率。     

论亚里士多德的“四因说”

通过对亚里士多德“四因说”的论述，阐明了亚里士多德的唯物主义思想及他最终倒向唯心主义的实质所在．     

古典共和城邦的道德纬度——论亚里士多德式的共和城邦的特性

亚里士多德在探讨共和城邦时认为它是最适宜的,因为它最接近理想化的贵族城邦,又很有可能实现,但这样的城邦良性运转须有一个强大的中产阶级出现,因为这个阶级的特殊的道德性能保证共和城邦的稳定繁荣.这种古典时代的政体观念虽然和我们现代的政体有些类似但却是小同大异,其间有着根本性的差别.