浅析清代满汉两制的女子服饰

文章主要概述了清代女子满、汉的两种服饰形制，并通过对服饰主要形式的分析，其中包括主要的服饰式样；满汉两种服饰形式的并存；满汉之间的区别以及融合等，来了解清代女子的服饰，在中国服饰史上占有重要的地位。     

满汉交融对清代服饰的影响

清朝是我国服装史上改变最大的一个时代。清代是个满汉文化交融的时代,尤其是服装文化,更体现了满汉文化交融的特点。清朝也是在入关后,保留原有服装传统最多的非汉族王朝。本文主要结合历史背景、清代服饰特点,论述满汉交融对清代服饰的影响。     

《红楼梦》人物上装分析

中国清代著名古典小说名著《红楼梦》中对服饰及其用料、刺绣等方面进行了大量的描写，是我们研究中国古代明末清初服饰特征及其文化内酒的重要素材。本文着重从《红楼梦》人物上装的外在表现入手进行归纳分析，进而揭示出《红楼梦》人物上装与清代等级制度、满汉文化之间的内在关系，以及红楼服饰对中国传统服饰产生的深远影响。     

清代服装及流行色

我国服装史上,清代是一个重要的转变时期。清初满族贵族曾强令推行本民族的服饰,要求汉族民众薙发易服,激起了汉族人民的普遍反抗。此后,满族服饰虽得以推行,但汉族服饰也有相当部分留传下来。满汉服饰相互影响,新的服装式样不断涌现。清人男子多剃发、梳辫、着长衫,袍褂喜用密线缝纫,行列如绘,图案花样繁多。女子中满人着旗袍、罩马甲,喜穿高跟花盆底鞋,汉人则南方多系裙,北方扎裤脚,衣有大襟、对襟、琵琶襟之     

清代汉人移垦台湾的原因与类型辨析

清代闽粤沿海地区的汉人在政治经济与人文性格等因素影响下大规模移垦台湾。按照汉人渡台的最初动机,可将其划分为追求生存型移民和投资营利型移民。     

《金瓶梅》中的内蒙古西部方言

《金瓶梅》中的许多方言口语，至今依然活在内蒙西部的方言中。现代内蒙西部的汉人，先辈大多为明朝中晚期及清代从晋陕北部迁移而来，语言亦从晋北、陕北方言演化而来。     

康熙年问盛京旗、民垦区划界初探

康熙年间，清廷在盛京地区进行了两次大规模的旗、民垦区划界，划界具有明显的满洲本位的民族主义色彩，但分立界限未能禁绝旗人与民人在开发过程中业已结成的紧密联系。整个清代，在满汉人民的共同努力下，东北边疆地区的农业逐步得到恢复和发展。     

试论清代北京地方行政机构的多元化设置

清代政治体制的特征是高度集权，皇帝独揽大权，具有至高无上的权威。清代的北京地区行政机构的设置，在其辖区内也是实行“一元化”领导权威。虽然军事、政治、行政体系互不相统，但其中行政机构的设置是多元的，实行“条条管理”，其机构设置过程贯彻三个原则：1）满汉分治，崇满抑汉；2）有职无权，无职有权；3）官不专权，衙不专职，诸事会同办理。清代北京地方行政机构这种特征，从北京学的角度研究，应该说是民族问题和中央集权问题在官制上的反映。     

子弟书与岔曲--北京地区的两种韵文

子弟书和岔曲是北京地区的两种韵文.它们诞生于清代中叶并流传至今.它们是珍贵的满汉民族文化遗产,兼有通俗文艺与高雅文艺的特性.它们是北京民间文学和旅游文化的重要组成部分.     

明代蒙古诸部对归顺汉人的任用及其军事影响

明代蒙古境内汉人的数量呈现出不断增加的趋势:一方面蒙古骑兵南下掳掠了大量人口;另一方面许多汉人为避祸或谋生也迁徙到塞北.一些有才智的汉人得到蒙古诸部贵族的任用,成为蒙古诸部对明朝战争的重要参与者.正是由于大量汉人的参与,蒙古诸部对明朝军事进攻的盲目性大为减少,进军线路增多,攻城能力增强,在与明朝的战争中占据了明显的优势.     

明清以来畲族汉化的两种典型

明清以来，散居各地的畲族纷纷走上了汉化的道路。原居赣闽粤边的畲族，是在畲、客长期互动以及共同反抗封建统治的民族大起义之后逐渐汉化的。其中王守仁在平乱中剿抚并用，重在教化，对畲民融入客家起了促进作用——这是畲民汉化的一种典型。而漳浦蓝氏家族的汉化，则是在周围汉族发达的经济、化影响下，族人攻习武，离开山区，住进城邑，告别了耕山种畲的生活，成为讲究礼乐教化的官宦人家或书香人家，因而走上了彻底汉化的道路。由于他们是通过福佬化的中介接受汉化的，所以他们汉化后演变成了福佬人——这是畲族汉化的又一种典型。     

文山州苗族贫困山区经济发展对策研究

苗族自明末清初开始从贵州等地迁居云南文山州境内。由于苗族在文山是晚到民族,迁到文山后90%以上居住在边远山区,自然条件恶劣,基础设施薄弱,经济发展速度缓慢,贫困面广,有的贫困程度还相对较深。文章主要针对文山州内广大山区苗族的经济发展现状,查寻分析贫困原因,提出对策。     

壮族婚姻文化的变迁:以田林那善屯为例

文章以田林那善屯壮族的调查材料为基础 ,从婚姻类型、婚姻的缔结过程及婚姻地缘三方面论述壮族婚姻文化的变迁。文中指出 :壮族婚姻文化作为壮族传统文化的组成部分 ,其变迁是一个缓慢的渐变过程 ,新的因素和内容与传统的形式和内容并非截然冲突和排斥 ,而是可以糅合共存的。传统的形式和内容存在着孕育产生新因素和内容的机制 ,新的因素和内容则往往套上传统的外衣而出现。外来的文化亦可在不与本民族文化相冲突的情况下 ,与本民族文化有机结合 ,从而构成新的体系。反映那善壮族区域文化网络粘合方式的婚姻圈与市场圈、祭祀圈虽有重合 ,但不尽一致 ,美国学者施坚雅 (G .WilliomSkinner)在研究中国农村的基础上提出的市场体系理论 ,以及日本学者冈田谦在研究台湾乡村社会之后提出的祭祀圈理论 ,并不能完全适用于壮族。传统婚姻圈的打破既是壮族婚姻文化变迁的重要内容 ,又是壮族婚姻文化变迁的动因     

满洲文化对京师文化的影响

牧猎型的满洲文化与农耕型的汉族京师文化,有冲撞,有吸纳,也有融合。基于对汉文化的仰慕,入关后的满族对北京的明代宫殿加以保护和利用。在清代北京及京畿地区的建设中,满族的建筑文化对北京的宫殿建筑、宗教建筑和民用建筑,以及苑囿行宫的建设产生了深刻的影响,其遗迹至今可见。满族入关后,强制推行满族文化,在北京实行旗、民分城居住的政策,造成民人的巨大苦难,在空间上形成了既有交叉,又各成体统的满、汉两个文化圈。满洲的民俗文化对北京的语言、文艺、民风、民俗和饮食,产生很大影响。满族文化在与汉族文化自然交融的过程中,逐渐被融化,从而发展了中华民族多元而统一的灿烂文化。     

满族民俗文化旅游开发模式与对策研究

满族民俗文化资源是非常重要的社会因素和生产力因素,开发满族民俗旅游资源意义重大。当前,满族民俗旅游开发存在着产品特色不突出、市场定位不准确等问题,这在一定程度上阻碍了民族地区旅游业的整体发展。满族民俗文化旅游开发应准确定位客源市场,加大宣传促销力度,遵循科学合理的开发模式,开发别具特色的旅游产品,重视旅游专业人才的培养和引进。     

论清末民初的朝鲜族国籍问题

借鉴先行研究成果，考察清末民初朝鲜族双重国籍问题的形成过程以及围绕朝鲜族的国籍问题中日两国采取的政策。朝鲜族的国籍问题是近代中日两国国家关系的一个焦点，表明了近代日本存在着国民国家和帝国主义国家兼而有之的双重性格，同时显现出20世纪初期的中国积弱难返、主权不保的状况。     

儒家文化与藏族

在汉藏交往史上，儒家文化曾经对藏族产生过广泛而深刻的影响，这种影响是儒家伦理的普世性倾向所带来的必然结果；是儒家文化本身所具有的思想主张符合藏民族需要的蛄果；是儒家文化本身的亲和力倾向对藏民族产生强大吸引力的蛄果；是中央王朝为维护其统治向藏民族灌输和渗透儒家思想文化的蛄果；是藏民族在其文明发展过程中，自身向中原文明靠拢的结果；是汉族民众在与藏族民众长期的民间交往过程中，促使儒家文化及其伦理思想直接在民间产生影响的结果。     

秦汉时期民族关系的法律调整——以《属邦律》和《蛮夷律》为中心

秦汉时期统一的多民族国家形成之后,中央王朝采取政治、军事、法律等多种手段调整汉族与周边少数民族之间复杂的民族关系。《属邦律》和《蛮夷律》是秦汉时期中央王朝对民族关系进行法律调整的主要依据。秦汉之后,民族关系的法律调整已经被纳入整个社会管理体制之内,成为一种经常性的政府行为。     

试论土家族形成和稳定的历史过程

土家族作为一个民族共同体 ,发育于秦汉魏晋 ,形成于唐宋年间 ,稳定于元明及清初 ,“改土归流”后进入同化发展期。其形成因素 ,除自然属性外 ,主要是政治因素。     

怒族传统生态伦理思想探析

一个民族的生活环境与生活方式造就特殊的生态文化,怒族的传统生态伦理思想是其特有的自然生态环境和独特的游猎游耕生产生活方式的产物。探究怒族的原始农耕文化、传统宗教信仰以及民间文学中所体现的怒族的生态伦理思想,旨在在西部大开发战略实施中,继续发扬怒族传统文化中有利于保护怒江地区生态环境和可持续发展的文化功能,实现人与自然的可持续发展。