“大我”之境与“小我”之境——小议辛弃疾词与姜白石词内容之异

诗词中有"大我"与"小我"之别.文章从这个角度去分析辛弃疾词与姜白石词之"郁勃"与"放旷"、"纵横"与"局促"的不同,并指出其根本原因就是辛弃疾的大部分词都做到了"大我"与"小我"的统一,把"小我"深深地融入"大我"之中,而姜白石词则反之.这主要是辛弃疾与姜白石二者身世、性格、地位、境遇和行事的极大不同造成的.     

读《白兔和月亮》有感

以周国平的《白兔和月亮》的寓意之感悟，教育和鞭策每一个人，引起对这个课题认真思考。人类应回归了人之初、性本善的理性，有了这种理念，没有什么得失之患丢不掉的。     

“三农”问题与对策新解

十六大提出了全面建设小康社会的目标,今年十届全国人大三次会议又提出了着力建设和谐社会的号召.长期未解的"三农"问题,再次成为社会关注的热点.本文通过对有关"三农"问题的理论和现实的分析,指出以往"三农"理论与现实的矛盾,强调只有加强农村教育,提高农民的人力资本,才是治理"三农"问题的根本之策.     

近代汉语词义辨正(二则)

"甫能"和"七林林"是近代汉语中出现频率比较高的两个词,曾被多家辞书所误释.本文细辨书证,详察语境,认为近代之"甫能"即古代之"甫乃",是"刚刚;好不容易"之义,"七林林"是"行走急速"之义.     

中国美学“游”性体验的生态意蕴

“游”作为一种生命动势和审美的节律呈现,体现着中国古人对生命的热爱和对自由的执着追求.中国美学之“游”带有身体之游和精神之游的双重体验特征,既是精神的,更是身心共融的.生态思想关注人的生存,直指当代境遇下生命的存在关系,它与“游”性体验共同体现着生命的自由构建.同时,“游”性体验所蕴含的本性解放与整体观念,以及它所塑造的理想人格和呈现的大爱之境都体现着深层的生态意蕴.     

班主任应有“五心“

班主任工作是学校实施教育、提高教学质量的关键.做好班主任工作应有"五心"爱心、恒心、耐心、信心和向心.爱心是班主任有意识填补学生离开父母之爱的感情缺失,帮助学生在心理上真正独立,真正成人.恒心是不怕苦,有毅力,孜孜不倦,安于做琐碎平凡的日常小事,确立优良班风.耐心是对有不良习惯、有毛病的学生,要耐心细致地做工作,收到预期效果.信心是做好班主任工作的动力.向心是班主任工作落实的保障.     

试论"三月街"对大理经济文化的影响

"大理三月街",原只是大理各族人民在点苍山脚下,做骡马大牲畜、中药材生意的物资交流会.如今"三月街"已成为融经贸、体育、民间文化、文艺娱乐、旅游等为一体的民族团结盛会.古老的"三月街"越来越显示其生机活力,这起源于白族民间的盛会.为什么千年不衰呢?文章从有关"三月街"的传说及其文化意蕴概说"三月街"对大理经济文化的影响,以及对"三月街"发展趋向的思考.     

关于"后启蒙"时期现代文学研究的思考——以"巴金与五四新文学传统"为主题的研究<是否可能/如何可能>

当下中国现代文学的研究已从20世纪70年代以前附属于政治意识形态的"研究"和80年代启蒙话语影响下展开的"研究"之双重覆盖下走出来,进入新的阶段.在过去"研究"中存在的偏向和缺席也逐渐被自觉,成为克服/填补的对象了.这一情况也可能将巴金研究推至新的阶段.其中最重要的研究姿势是,将所有的问题从先人为主的固定观念中解放出来,重新加以审视,尤其是对于权力、意识形态、政治等.非文学"概念的冷静对象化至关重要.这些概念或多或少带有时代语境的支配而形成其"负面"意象.一旦脱离如此时代性和特定语境的支配时,我们就可以知道对于这些"非文学"概念的漠视甚至于无视只能导致"文学"本身的贫瘠;如果不把这些"非文学"的概念从"文学"里一概地加以排除,关于文学研究方法、视角的可能性就会增大.如此研究姿势,在某种意义上,就意味着从80年代启蒙话语的偏离.今后巴金研究的起点,也可以放在如此认识上.     

论李白诗中月的意象

李白作为唐代著名诗人,其作品中涉及月的不下于三百处。面对清幽恬静之月李白在诗中抒发着乡思闺怨、人生感慨以及感时伤怀,流露出无限的意象美。     

谈古论今话新罗--兼评"杂罗县"说并非史实

龙岩与新罗渊源密切,晋太康三年,闽西始设新罗县,其时龙岩为苦草镇并隶属之.唐开元二十四年,置汀州时在新罗口新设新罗县.唐天宝元年,新罗县迁新罗苦草镇,改名龙岩县. 1997年,由于撤地设市,县级龙岩市又回归新罗.考新罗故地,以"新罗"命名的广及古今之闽西.然而时隔 6年,龙岩少数学者提出"杂罗县" 说.笔者通过广泛调查研究,以大量事实论证"杂罗县"说并非史实.     

阳明子人生哲学探微

主要探讨王阳明的人生之求,并进而指出其现代意义.认为,阳明子以"圣人必可学而至"为终身之求,认"圣学"之"学"为动词,意即"学圣",孔子之学不是理论而是实做"圣人";这种观念的外显即是阳明子所实现的"狂者胸次"的人格.     

阿凡提与西域流放者生命意识差异研究

西域流放是封建统治者迫使“带罪”的个体生命,在严酷自然环境中的“死亡迁徙”,这构成了“流放—西域—死亡”的生命悲剧“话语链”；而同处一方且在民间广为流传的阿凡提故事,则以浓郁的本土气息构成了另样的“生命话语”之链:“阿凡提—西域—幽默和笑话”,它表现了对生命的乐观、豁达、淡然.但作为中心的“西域”,却以其空间的特殊性,把这些纷繁复杂的生命现象在矛盾对立中构成了一个整体,使现实中不同样态的“生命话语”被抽象为一种时空“此在”,这不仅增添了它的思辨性,而且使之更趋丰厚.     

论高师声乐教学中的"中庸之道"

文章就现存于高师声乐教学中的诸多不恰当的教学思想、教学方法和教学方式予以剖析,同时提出用中国儒家传统的"中庸之道"的思想贯穿高师声乐教学的始终,必将为克服高师声乐教学中教学失"度"现象并使之走向正确的轨道起到巨大的作用.     

"是"字宾语前置献疑

"是"代词作介词"以"的宾语,在否定句中作动词的宾语,以及非否定句中用助词"之"等标志,都可以前置.对"寡人是征"、"寡人是问"一类句式,通过大量语例说明,不宜将其动词前的"是"解为代词,并视之为一种"例外"的宾语前置现象.而应该判作是连接词组或句子表顺接、因果等关系的连词.     

从人物形象塑造论《庄子》体“道”者之人生审美意蕴

<庄子>一书塑造了众多形象,而其中体"道"人物形象的塑造突破了诸子散文和历史散文人物形象的写实性手法,它以自由的想象和奇妙的虚构,运用了形象化的表现艺术,传达出庄子对人的生命的热切关注.庄子之文因此而既呈哲理之深刻美,又具艺术之诗性美.     

文化自觉与文化自信是“非遗”传承的内在动力——以云南壮剧为例

“非遗”保护的关键在于传承,传承是要靠人来进行的.高度的文化自觉与文化自信,是“非遗”传承的内在动力.没有文化自觉,就没有传承民族优秀文化遗产的主动性与积极性;没有文化自信,就不可能认识到“非遗”深厚的文化魅力并为之持之以恒地坚守.     

考察汉日语言中“死”的比喻表现

无论在汉语还是在日语中,在会话过程中避免用“死”这个字眼都是两种语言表达的礼貌说法.但是,在汉语会话中,经常会出现“死”字来表示某件事状态程度之高.比如“烦死了”“气死了”等就是在日常生活中表达感情程度之高的典型表现.但是,在日语中却不这么表达,相反,日本人还会因为中国人使用了“死”字的表达方式而感到不解.通过对比日语和汉语中“死”的比喻表现,来探讨如何在日常生活中使用“死”的比喻意义时避免出现摩擦.     

客家地区"月姑崇拜"流变研究

"紫姑"是中国民间诸神谱系中的"司厕之神","迎紫姑"是元宵节的特定节庆形式,受众极广,并因时地差异而发生变化.明清时期在赣、粤、闽等客家地区,紫姑信仰逐渐演化为月姑崇拜,二者在神职信仰、仪式流程和组织群体方面几乎一致,但受圆月崇拜和当地农事时令等因素的影响,其时令由传统的元宵嫁接至中秋.月姑崇拜在客家地区存续至今,除...     

Looking for Zhufuren at Home: A New Way for Chinese Linguistic Study and the Study of Chinese Writings

王力先生70多年前曾借“竹夫人”之喻,指出中西语言研究“接轨”的两条路子:一条是由外到中,证明别人有的我们也有；另一条是由中到外,寻找中文与外文的相异之处.前一条路的弊病是容易“把竹夫人误认为字纸篓”,而后一条路的难处在于“别人家里没有的东西,我们家里不见得没有”.在当今的学术态势下,真正以平等态度对待中国和西方,致力于寻找、发掘自身的学术资源和传统,即致力于寻找“我们家里竹夫人的存在”,尤为重要.在这样的前提下重新考察中国久被忽略的一只“竹夫人”——文章学,极富学术意义.     

混凝土倒"T"形叠合板承载力的计算方法

提出一种只发生"部分叠合"的新型混凝土倒"T"形叠合板结构形式.采用肋部厚度已达最终设计厚度的倒"T"形截面预制板,使之能直接承受后浇叠合层混凝土的自重和施工活荷载,节省模板和临时支撑;再根据倒"T"形叠合板的构造特点和试验研究及实际工程应用,提出了这种新型叠合板以倒"T"形板为跨中弯矩的承载主体,后浇叠合层混凝土仅参与正常使用阶段工作的基本假定,建立了计算内容与整浇梁板相同的、简单可靠的承载力计算方法.由于计算过程中将仅发生部分叠合的后浇叠合层混凝土的实际结构功能予以降低,故设计者可根据实际工程情况赋予倒"T"形预制板凹槽内的后浇叠合层混凝土某些附加的有益功能,如保温、防渗、轻质等,从而进一步提高该结构的安全性和适用性,更有利于这种新型叠合板结构的推广应用.