埃及“无神论者”的心路历程简

埃及多数民众信仰伊斯兰教。根据埃及官方的统计数据，全国84％的人口为穆斯林，信徒主要是逊尼派。其他人则信仰科普特基督教等宗教。然而，随着埃及近年来的局势变革和社会变化，埃及人，尤其是年轻人，开始越来越不相信原来的宗教，有的人就成为了无神论者。在埃及这样一个国家里，怎么会出现无神论者？他们在生活、工作中是否会遇到麻烦呢？     

“斋月”在埃及

世禅同志: 文明古国埃及有许多异风特俗,其中之一就是传统的宗教祭礼月——“斋月”。伊斯兰教是埃及的国教。全国有百分之九十二的人口信仰伊斯兰教。传说安拉(真主)在伊斯兰教创始人穆罕默德四十岁那年的伊斯兰历九月,把“可兰经”内容传授给他。他受到启示,自称为“安拉的使者”,开始了传教活动。穆斯林为了表示纪念,就在     

天堂与地狱之间──论纪德和他的“宗教·道德三部曲”

一、引言对于出生在一个宗教气氛十分浓郁的清教徒家庭、从小就在基督教信仰与教义指导下生活的纪德来说，受到宗教热忱的鼓舞和接受宗教道德的规约是自然而然的。但是，纪德后来却成为批评家所称的“背德主义者”和无神论者产这种转变成了宗教影响的一个具有反调意味的例子。成年后的纪德随着阅历的丰富和思想的成熟，随着与大自然的深入接触而“复苏”了自然原本的人性，于是无限膨胀的欲望——感官享乐、肉体情欲、精神自由等便与”基督教的禁欲、克己、苦修等清规戒律产生激烈的冲突。他在自传《如果种子不死》里坦然承认：“我是一个自…     

宗教与民间信仰对构建和谐社会的影响——以泉州为例

宗教与民间信仰对泉州构建和谐社会的实践产生正反两方面的影响。政治上,泉州宗教与民间信仰的＂正统＂意识与＂寻根＂意识有利于促进政治和谐;经济上,泉州宗教与民间信仰蕴含的商品交换意识有利于推动地方经济发展;文化上,泉州宗教与民间信仰的存在有利于促成多元文化和谐共存局面的出现。与此同时,宗教与民间信仰对泉州构建和谐社会的实践也产生一定的消极影响。     

西方意识流小说对宗教信仰观念的反叛

西方文学反映宗教思想由来已久.这是与自宗教诞生以来的普世性和人的信仰紧密相关的.20世纪意识流小说在展现人物内心意识流动中的迷离、疑惑等等变化时,也表达出对宗教思想观念及信仰的改变与反叛:由生存困惑引发的精神瘫痪、信仰上的危机;由向往自由、渴望新生活引发的对传统宗教的否定和抛弃;由对和谐世界的向往体现出建立新的信仰体系的意愿.     

研究宗教对东南亚政治的影响需要新视角

<正>东南亚是一个宗教的"万花筒",佛教、伊斯兰教、基督新教和天主教等世界主要宗教在东南亚都有广泛的影响,印度教(婆罗门教)、锡克教、道教等在东南亚也有分布,原始宗教在东南亚仍然很盛行,高台教、和好教等土生宗教有其一席之地。其中缅甸、泰国、柬埔寨和老挝是以信仰佛教为主的国家,印尼、马来西亚、文莱主要信仰伊斯兰教,菲律宾、东帝汶主要信仰天主教,但这些国家无一例外都不     

艾米莉·勃朗特宗教情结的缘起及创作中的外观

艾米莉·勃朗特出生在牧师家庭，但是，艾米莉个人的宗教思想始终是个谜，评论界尚无定论，有人认为她是泛神论者，也有人说她是异教徒，更有人指出艾米莉其实就是无神论者。但不可否认的是，她的诗歌和小说充满了浓厚的宗教色彩。     

顷刻间消失的城市

什么力量顷刻间将一座城市吞噬掉?而且消失得如此突然和干净利落?曾作为埃及门户的地中海沿岸宗教圣城——大力神城——先是地面剧烈颤动,然后     

史铁生的宗教观

由于命运的不幸,史铁生为求思想上的解脱看了一些宗教类的书,也曾不断地谈佛说道谈信仰谈宗教。这期间,史铁生结合自己的体验对宗教有了自己独特的理解,形成了独具精神个性的宗教观。主要内容是:佛(神)不是福报的源泉而是苦难里心魂的一条救路;人可以走向天堂,不可以走到天堂,天堂在人追求信仰的过程中;宗教精神不等于宗教,宗教的要旨是靠神对人的拯救,宗教精神是人依靠自己的精神力量对自我的拯救。史铁生宗教观的实质是为自己为人类寻求灵魂的归宿。     

宗教世俗化与国民信仰体系的建构

宗教一直是中国人信仰体系的重要组成部分,它对中国社会的稳定和发展也一直发挥着重要作用。受中国特殊的宗教文化传统以及市场机制和社会转型的影响,近年来宗教的过度世俗化、世俗化现象加剧,它对国人信仰体系稳定和经济社会发展都发生了明显的负面效应。为了更好地建构国民信仰体系,加快社会主义现代化进程,需要在"合而不同"思想的指导下,合理抑制宗教过度世俗化现象,建设新型的信仰文化体系。     

科学研究中信仰的合理性——爱因斯坦重要的科学哲学思想

科学研究中的信仰,泛指科学主体在科学活动中作为自己行为准则的一切信仰。科学研究中信仰的合理性是爱因斯坦重要的科学哲学思想。它包括：信仰是科学思维的前提和条件,科学创新中科学家既信仰自然秩序也信仰科学,对自然的宇宙宗教感情是科学研究的最强用力、最崇高的动机,对科学的信仰是宗教发展的最高形态。科学研究中信仰的合理性是理解爱因斯坦的科学活动的钥匙,也是将爱因斯坦的科学哲学思想理解为一个和谐统一整体的关节点。     

藏族民居--宗教信仰的物质载体--对嘉戎藏族牧民民居的宗教社会学田野调查

民居被认为是历史化的物质载体，宗教则是化的基本质量，民居也就被视为宗教的物质载体，嘉戎藏族全民信仰藏传佛教，同时还保留有各种原始宗教的信仰，这些信仰在嘉戎藏族牧民民居中有很好的体现，从帐篷，碉房到室内外的装饰到民居聚落都有强烈的宗教色彩，牧民民居不仅是牧民的日常生活空间，还是牧民的宗教生活空间，是牧民宗教信仰的物质载体     

霍布斯并非无神论者

我国学术界一直断定霍布斯是一个无神论者,认为他已否定了上帝,鬼神和精灵的存在,他对宗教的保留只是把它作为约束人民、维持社会秩序的一种工具而已。按照这种观点,霍布斯本人在理论上已经达到了无神论的水平,他对宗教的保留只是一种现实的策略。我认为,这种观点并不符合霍布斯学说的实质。     

西方意识流小说对宗教信仰观念的反叛

西方文学反映宗教思想由来已久。这是与自宗教诞生以来的普世性和人的信仰紧密相关的。20世纪意识流小说在展现人物内心意识流动中的迷离、疑惑等等变化时，也表达出对宗教思想观念及信仰的改变与反叛：由生存困惑引发的精神瘫痪、信仰上的危机；由向往自由、渴望新生活引发的对传统宗教的否定和抛弃；由对和谐世界的向往体现出建立新的信仰体系的意愿。     

深圳市南山区的民间道教信仰

深圳市南山区民间信仰的神灵混杂,基本上是以道教统摄阐释,深圳民间信仰的底色是道教。民间道教信仰的宗教活动场所,绝大多数以文物保护单位存在。这些寺庙没有专门的神职人员,一般是流动的和尚、道士或者外来人员管理日常活动,寺庙的所有者是公司名目的村委会;香火钱和捐款是主要的经济来源;正规系统的科仪法事很少,主要的宗教活动是各种民俗祭祀活动。深圳道教受深圳社会的冲击和海外华人宗教的巨大影响,有明显的当代性和地方性。没有明显的宗教活动中心地域和核心人物,需要有专门的道教寺庙和有影响力的神职人员进行整合,深圳需要专门的道教寺庙。     

技术时代、人性与宗教——汉斯&#183;昆对技术时代的反思

当今时代，技术似乎成了绝对的价值，甚至变成了某些人绝对信仰的偶像。汉斯&#183;昆认为应该从两个方面来看待技术进步。否则，技术进步在发展人性的同时，也一定会损坏人性。他认为，我们必须放弃对技术统治论的信仰。通过借助世界伦理实现的对技术的“综合”，人性的全面实现才会成为可能。真正的宗教是为人性服务的。宗教和人性之间是相互的辩证关系：真正的人性是真正的宗教的前提，即人性是一种对每一种宗教的最低要求；真正的宗教则是对真正人性的完善。     

民族地区高校宗教工作存在的问题及其对策——以宁夏回族自治区为例

随着国际国内宗教环境的不断变化,民族地区高校大学生信仰宗教的比例呈上升趋势,凸显了民族地区高校宗教工作存在的问题。以宁夏为例,高校宗教工作普遍缺乏针对学生宗教信仰的管理,开展宗教工作的能力不足,甚至在大学生党团员信教问题上,面临认识和管理实践上的困境。解决好这些问题,首先要树立正确看待大学生信仰宗教的观念;其次要把高校宗教工作纳入当地宗教事务部门管理范围,形成地方—高校宗教工作联动机制,使高校宗教工作常规化、机制化、高效化;最后要把握政策、注意方法,尽可能地团结争取信教学生。     

安多藏区混合信仰的村落宗教模式研究——以青海省尕让地区诺加村为例

村落宗教的研究是村级文化研究的一项重要内容。文章对诺加村的公共祭祀和家户宗教仪式进行分类和归纳,提出混合信仰的概念。安多藏区的“混合信仰”,并非是消极的一种村落宗教模式,相反,它在社会发展变革中具有较强的适应性和包容性。这一种“混合信仰”的村落宗教模式,对安多藏区村民接受现代观念具有一定的促进作用。     

宗教信仰自由前提下宗教工作多样性与对策研究

宗教作为一种精神信仰,对人们的日常生活影响巨大,然而对执政党而言,宗教问题从来就不是单纯的精神信仰方面的问题,因此宗教工作也不能仅仅停留在精神信仰的层面。宗教问题的复杂性决定宗教工作的多样性,执政党唯有站在一个宏观战略的高度,认清问题本质,统筹规划治理,采用积极面对的态度,脚踏实地地开展工作,方可使许多问题迎刃而解,从而为维护政权的稳定与社会的可持续发展奠定基础。     

弘通精微，归于践履——评何敦培《和而不同——神俗信仰关系研究》

近年出版的有关宗教与信仰的学术著作中，何敦培《和而不同——神俗信仰关系研究》（四川大学出版社，2009）显得与众不同，既不专论宗教，也不单纯谈论信仰，而是从宗教与信仰出发，探讨宗教信仰与世俗信仰的关系，