古文文史词语通释

《论语·季氏》“夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣!是社稷之臣也。何以伐为?”在教学中,一般学生对这些话都不能透彻、全面理解。而一些注本亦语焉不详。“昔者先王以为东蒙主”。从字面理解,是说周先王认为颛臾是东蒙山的主人,或周先王授权它主祭东蒙山。一般注解亦仅止于此。其实,微义未抉。原来,我国的原始宗教,有各种各样的崇拜,凡是与人们的滋育、发展有关的天地诸物,都使人们产生崇拜。对山神的崇拜是对地上自然神崇拜的一个重要内容。《礼记·祭法》说:“山林川谷丘陵,能出云,     

后稷神话与西周郊祀的起源

后稷是周人传说中发明农业的文化英雄,后稷神话体现了高襟崇拜、社稷崇拜、始祖崇拜等郊祀制度的基本类型。后稷的感生神话孕含了原始农业祭时代的高襟求子秘仪;姜媚、后稷之得名与原始祭祀中的农业神话关联很深,成为社稷崇拜的对象;气候对农业的影响至为密切,后稷又被尊为“天官”、“灵星”以配上帝;在武王伐商之后,后稷由周人庙祭的始祖而成为郊祀对象,与祖先仪式性的沟通成了国家宗教的中心。周人赋予后稷的诸多宗教功能用来证明王权来源之神圣性及统治的合法性,这一点在出土儒家文献中有简要的阐明。后稷神话与仪式已经孕含了后世国家祭祀礼仪的雏形。     

论阿细祭火中的女性观——对云南红万村阿细祭火仪式的考察

云南省弥勒县西山红万村的彝族支系阿细族,一直保留着一个古老的祭祀仪式--祭火,这是阿细族最隆重的节日.在这重要的节日里没有任何女性参加,世人称之为"男人节".然而,女性虽然不能参加仪式,但从祭拜女神、乔装女性等方面表现出她们不可或缺的地位.本文从祭火中女性实体的缺失谈起,从社会历史角度如母系和父系社会的发展,宗教角度如女神崇拜、男神崇拜、女性不洁观念,阐释了阿细女性在祭火仪式中地位既高且低的原因,并从经济学和民俗学视角,挖掘了这种复杂的女性观的深刻内涵.     

桂西南壮族祭月仪式解读——以广西天等县为例

祭月仪式是壮族重要的活动之一,也是月神崇拜的体现。当下的祭月仪式已脱离原生越巫所具有的原生宗教样式,其所承载壮族人情感体验的涵义被道家文化冲击而被遮蔽。祭月仪式上师公所用的《解单丁独甲书科》充满了道家文化元素,但其内容表达了生命健康成长的祈求,这与月神崇拜所体现的人丁繁衍的情感诉求相契合。解读《解单丁独甲书科》可以给探讨壮族月神崇拜提供新的路径。     

白族本主崇拜与“龙舟竞渡”初探

以云南省大理州鹤庆县草海镇板桥村为例,初步分析和探讨白族本主崇拜与“龙舟竞渡”间的关系。结果表明,该村的“龙舟竞渡”传统现象源于当地的本主崇拜活动,白族本主崇拜与“龙舟竞渡”的产生和发展有着非常密切的联系。这对于探索白族单项传统体育与本土宗教崇拜之间的关系有着较为重要的意义。     

荀子“法后王”说辨析

荀子所说的“后王”是理想之王,而非单纯的时间性概念。因此,“法后王”也不能简单地等同于历史进化论,荀子所说的“法后王”并不排斥“法先王”,其本质是“尊先王而法后王”。     

略论藏族神山崇拜的文化特征及功能

神山崇拜作为远古藏族祖先的信仰方式，经历了从原生型苯教到雍仲苯教再到藏传佛教的发展阶段。其间，佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此，神山崇拜从、“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”曲形态。在这漫长的演变过程中，相应地衍生出了一套独特的祭祀方式，这种祭祀方式逐渐地向民间扩展并不断规范化，又使它超出了宗教信仰的范围，具有了民俗文化的性质、特色和功能。     

外交实践中的“位次”

读过《红楼梦》的人大概都记得,在第五十回“宁国府除夕祭宗祠”中,曹雪芹对贾府这一大家族“左昭右穆,男东女西,按次站列”,同祭荣宁二祖的情景有真实的描写。施耐庵在《水浒传》第七十一回“忠义堂石碣受天文,梁山泊英雄排座次”中,对一百单八将聚义梁山后正式排定座次也有生动的描述。长幼尊卑之序,一点不能错乱。“位次”的安排在不同的外交场合,其讲究的程度不亚于贾府和梁山忠义堂。不过,随时代的变化,其所根据的原则则有变化。本文     

纳西族东巴大祭风的心理功能

东巴大祭风作为纳西族祭祀非正常死亡者灵魂的仪式 ,“情”与“怵”交错互动、贯穿于整个祭祀过程中。东巴大祭风的目的是使非正常死亡者的灵魂得到“解脱、释放、各得其所”。东巴大祭风习俗的形成和变迁与纳西族的宗教观念、殉情风习 ,以及家族观念密切相关     

自杀之“謎”

在自诩为“自由世界”、特别是在金元王国里,有一件很使学者、专家之类的人物大伤脑筋的事:自杀的人为什么这样多?他们为什么要自杀?以美国来说,1955年共发生了7,840件杀人案,自杀的却有16,200件。美国官方承认,那些因道德或宗教原因自杀的还不在内。在其他资本主义国家,情形也差不多,只不过规模没有美国的大罢了。为什么在这个处处“自由”、事事“民主”的花花世界中,还有这样多的人不愿活下去呢?资产阶级的学者认为这是一个永远无法解决的“谜”。     

用“牛倒沫”发酵饲料喂猪

滁县地区农林局、农科所、滁县种猪场、滁东公社,为落实伟大领袖毛主席关于“养猪业必须有一个大发展”和养猪“不一定要精料,尤其不一定要用很多的精料”的教导,带着“牛、羊为什么能光吃青、干草不吃精料或冬季仅补喂少量的精料也能长膘?猪为什么不能?”的问题,学哲学、用哲学,在中国人民解放军模范饲养员叶洪海同志创造“中曲”发酵饲料的启发下,通过调查研究和反复实践,经过一年半的时间,初步试验成功,用牛倒沫发酵饲料喂猪的新方法。     

杀手的爱情故事

我抹去剑上的血痕,默默的看着这个将死的人。血从他的胸部的伤口不断的涌出,毫无疑问,他的生命正在渐渐离他远去,死亡只是时间的问题而已。“为什么?为什么?”他喃喃的说道,眼里的光芒闪动,“告诉我,谁要你来的?”“你的朋友,德·爱尔!”我注视他,冷冷的说到。“不可能,不可能,”他眼中的最后一丝生命力开始暗淡下去,“没有理由,没有理由……”我转身走开了,这个目标已经死了,没有必要再浪费任何的时间,我是     

液体的饱和蒸汽压

在有一些教材中分析液体的饱和蒸汽压与哪些因素有关时,其中有这样一条结论:“饱和蒸汽压的大小,不因有其它汽体的存在而有所改变。”我认为:这一条如果看为是绝对的,就错了,如果作为在一般情况下近似地说法,是可以的。为什么?下面就来讨论这个问题。     

谈谈沙悟净形象的塑造

沙悟净在皈依唐僧前是流沙河的妖怪,颈项上挂着九个骷髅。为什么要挂九个骷髅? 因为这流沙河河水是:“鹅毛飘不起,芦花定底沉”的。凡被流沙怪“喫的人头,抛落流沙河,竟沉水底……惟有九个取经人的骷髅,浮在水面再不能沉”,所以流沙怪将九个骷髅,以为异物,将索穿在一处,挂在颈上。 为什么这九个骷髅不沉呢?     

壮族原始宗教中的卵崇拜--"碰蛋"风俗文化谈

在壮族的原始宗教中，有多元自然崇拜，也有鸟、蛙和牛等动物崇拜。但一直活跃民间的壮族卵崇拜，却被学术界和文化界所忽视。文章拟从壮族民间至今不绝的“碰蛋”习俗，考证辨析壮族的原始崇拜——卵崇拜，以及卵崇拜的原始痕迹、文化内涵和历史遗存，首次向社会揭开这古老文化现象的神秘面纱。     

从长江洪灾看黄河现状

1998年,我国第一大河——长江的特大洪水灾害,震惊中外。对于第二大河——黄河有什么启示呢?这一问题引起社会的广泛关注。这里,不妨从长江特大洪灾的原因入手,对两条大河作一简要对比,以图窥见令人堪忧的黄河现状。 名符其实的“黄河” 长江流域的特大洪灾不能全怪“强降雨”,人类自身活动对生态平衡系统的破坏,也为洪涝灾害的加重埋下了定时炸弹。长江中上游森林的乱采乱伐,水土流失严重,河流     

希腊理想嬗变论(上)

“入世”与“出世”、“醉生”与“梦死”、精神的沉醉与感官的沉醉,构成了希腊文化精神的深层结构。它以英雄崇拜和美女崇拜的方式,贯穿于希腊的神话与历史。公元前5世纪末,希腊理想发生了由客体走向主体、群体走向个体、宗教走向世俗、道德走向审美、英雄崇拜走向美女崇拜的嬗变。它为西方的自我中心主义和个体至上原则奠定了基石。     

和生福兮福多安兮——土家鱼木寨墓碑"福"意向分析

湖北利川的鱼木寨现存大型古墓葬共有10余座,其中精华三处的石碑上都刻有一个亦字亦画、耐人寻思的“福”字。它是一种装饰设计,既与汉族的“福”相同,又独具本民族的文化内涵,如生育崇拜、图腾崇拜、宗教崇拜、自然崇拜等。     

国际联盟的性质和组织

仿佛有人说,国际联盟是专谈精神恋爱的。这句话是讥笑着日内瓦这一个机关,只配做装饰品,不会发生实际的作用。但是事实上却并不如是。天下一切存在的东西,都有它的“存在理由”(raison d'etre)。已经生存到十六年的一个国际组织,决不能说是不发生一点实际作用的。自然若是不明白国联本身是什么东西,就不会了解国联为什么能够存在。比方有些人以为国联是维持国际和平的机关,有些人以为国联是代表全世界各民族的,又     

中学文言文训诂拾零

“凡先王之法,有要于时也。”(《吕氏春秋·察今》)高中语文课本第一册训“要”为“适应”是对的,但未加注音。有人读为“yào(药)”就错了,“要”应读为“yāo(夭)”为什么“要”应读为“yāo”而训为“适