《礼记》中的“为”

对《礼记》中的＂为＂字进行穷尽性统计,以此来观察它在上古汉语里的各种语义语法功能。＂为＂在《礼记》中主要有动词、介词、助动词等用法。将动词＂为＂、助动词＂为＂和介词＂为＂按照其在文中的具体语义语境划分为多个义项,并分类举例阐述。     

再论喻母古读

喻母的古读可以说是众说纷纭,至今仍未定论。这个声母的构拟正确与否直接关系到我们所构拟的上古汉语声母系统是否真实。故此,喻母的正确构拟有着极其重要的意义。我们分析了目前各家对喻母构拟的得失之后,利用上古汉语以及同源语言的材料证明喻母在上古汉语中实质上应该有*?d-、*?gl-、*?bl-三个不同的来源。     

汉语“为”和壮语ku^6的对应关系

壮语ku^6和汉语＂为＂都是各自语言中常用的泛义词,它们不仅有语义和用法的对应关系,而且现代壮语的ku6和＂为＂的上古音相近,它们应是同源词。为数不少的汉台同源词也证明了它们之间的这种同源关系。     

构建基于＂工学结合＂的高职＂三生教育＂实践模式

＂三生教育＂是否能取得实效,关键在于实践,而高职＂三生教育＂的实践不能脱离＂工学结合＂的大环境。应构建工学结合下＂三生教育＂实践模式——四个＂复合＂。三位一体即＂实训前、实训中、实训后＂的复合形成＂工学结合＂三个阶段全过程的＂三生教育＂实践格局;见识、感悟、体验三种实践方式的复合实现全方位的＂三生教育＂实践格局;三师一友的复合和三覆盖形成全员的育人格局。     

以人为本在社会法中的三重价值维度

以人为本是社会法最为基本的价值理念。从价值指向上看,以人为本要求社会法必须体现对人的终极关怀,推动人的自由全面发展;从实践取向上看,以人为本要求社会法必须对人的现实进行关切,以民生为基点强化权利保障和救济;从评价标准上看,以人为本要求社会法必须尊重和保护人权,并以此来评价社会法本身。准确把握以人为本在社会法中的这三重价值维度,有助于我们推动社会法理论与实践的健康发展。     

上古“停止”概念场词汇特点研究

以上古时期"停止"概念场主导成员"止、已、息、休、罢"五个为研究对象,选取上古12部代表文献为语料,考察了五个成员在上古时期的共时基本状况,归纳了其概念词汇特点。     

浅谈如何做好卷烟生产设备的管理和维护

在卷烟生产设备管理中设备维护保养只是个概念,如何进行量化,我们是用设备管理的＂三个指标＂来体现的,即：设备＂运行、保养质量、产品质量、生产效率＂。     

體与禮：佩玉践形与儒家神话礼仪

＂礼＂本质上是一种负载于人＂体＂叙事的象征符号,＂礼＂与＂体＂的实践与信仰,是＂礼＂的发生学探讨不可忽视的观察视点。文章对儒家思想系统中的＂體＂、＂禮＂与＂鸣玉以相＂、＂佩玉践形＂等语词隐喻与行为意义进行了知识考古式发掘,发现体、礼与玉在儒家礼乐身体实践,乃至上古宗教仪式中形成了三位一体的关系,即外體（身体仪容）——礼与玉（媒介）——内德（神圣力量）,从而揭示礼仪诞生的动力源泉,以及神圣礼仪和世俗道德间的根源联系,为＂礼＂之发生探源提供一种新的阐释。     

浅析“信息素养”认知的三个层面

本文介绍了＂信息素养＂认知的三个层面,并从分析＂领进门,＂＂个性塑造,＂＂信息文化内化＂三个方面入手,根据信息技术课的特点,提出在信息技术教学设计中提高学生信息素养的方法。     

浅述不同时期指示代词的特点

指示代词是最原始,最基本的指示语言的手段。指示代词在汉语中有着较高的使用频率,属于汉语中的基本词汇。本文浅述上古时期、中古时期,近代时期这三个不同时期指示代词的语法特点以及指示代词的演变、发展的过程。     

金文语音研究述略

学者们对金文语音的研究可以分为三个方面:一、金文韵读的探求;二、利用金文语音对上古音研究进行补苴;三、探求金文音系。     

三个概念的辨析与旅游的本质

对事物本质的认识可以通过考察现象的起源来实现,这是从历史视角的考察。本文通过研究旅游学中常见的三个语词＂迁徙＂、＂旅行＂、＂旅游＂在旅游发展史中的具体含义,从它们之间的联系和区别中找到了旅游的本质属性,即它的精神属性。     

八里湾泄洪灌排闸改建工程建设管理经验探讨

黄河防洪基建工程一般来说时间紧、任务重。在贯彻落实＂三项制度＂改革前提下,工程质量、施工安全、施工工期成为工程施工的首要问题。随着经济体制改革,施工单位与地方边界的经济纠纷也不断加剧,在解决好首要问题的同时,施工单位还必须面对施工边界与工程利润。为处理好上述四方面矛盾,建设施工中我们制定了＂质量、工期、安全、效益＂四个主要奋斗目标,施工过程中紧紧围绕＂四个目标＂,一丝不苟落实＂三项制度＂,诚信处理地方关系,较好地完成任务,被水利部评为＂文明建设工地＂,该闸被山东黄河河务局评为＂优良工程＂。     

探析高校先秦文学教学困境与教学对策

在高校的教学过程中,中国古典文学的教育占有非常重要的地位。根据历史进程,可将古典文学划分为上古、中古以及近古三个阶段。高校在进行上古文学教学时,尤其是在先秦文学的教学过程中出现了很多问题,导致教学成果不能达到预期。先秦文学是我国的优秀传统文化,在高校教育中,对学生的知识和道德素质的塑造起到很大的作用。但是,随着语言、文史哲的课程一体化,以及课时不断被缩短,先秦文化在高校的教育中出现了一系列的问题。该文主要探讨了先秦文化在高校教育中的困境,并提出相关的解决对策。     

文化现象的解释

文化存在着多链共生现象 :从横向上看 ,文化是由若干个文化环相互连接而形成的文化链现象。并且 ,每条文化链都是以多走向为主要特征的。从纵向上看 ,无论是不同地区的单一文化 ,还是同一地区的多元文化 ,无论这些文化处于什么样的发展阶段 ,都存在着不依赖于其他文化而获得和保持自身文化发展的特性 ,我称其为文化的共生现象     

古汉语语法中的兼代现象

本文通过＂定中关系＂、＂状中关系＂与＂动补关系＂三个方面对古汉语以偏位成分代替偏正结构的兼代现象进行论述,并对传统的＂活用说＂提出质疑。     

传统与理解——伽达默尔的“传统”理论

伽达默尔认为,＂传统＂在理解活动中是理解得以可能的必要条件之一。他从传统与理性、传统与前见、传统与语言三个层面恢复了＂传统＂的尊严,也丰富了人们对＂传统＂的理解。     

关于研究型大学与跨国公司开展技术合作的思考

研究型大学与跨国公司开展技术合作是增强我国自主创新能力、建设创新型国家的迫切要求,也是行为目标不同的两类组织之间寻求优势互补情况下的理性选择。研究型大学与跨国公司开展技术合作应＂引导三个落实＂、＂建立三个平台＂、＂保障三个结合＂。     

老子的理想文人品格

老子在《道德经》中认为,理想的文人就是＂圣人＂,本文从＂圣人的内涵＂、＂圣人＂的修身之道、＂圣人＂的治世之道三个方面阐述了老子的这一看法,表现了老子对知识分子的要求和终极理想。     

《文心雕龙·知音》篇“见异”论

刘勰《文心雕龙.知音》篇提出＂见异＂概念,用＂形器易征＂与＂文情难鉴＂作对比,引出识鉴＂文情＂问题。鉴照＂文情＂的三个条件：一、圆该,二、博观,三、见异。鉴照＂文情＂的标志——见异,其内涵包括同中之异、众见中之异者和某物或某事的特质等。＂见异＂是获取＂知音＂的理想状态。