延安文艺与民间文学

民间文学是一座艺术宝库,有出息的作家都能从这座宝库中获取有价值的宝物。延安文艺的本质是人民文艺,延安文艺运动实际是一场民间文艺运动。它的成功经验正是学习民间文艺,其中包括情节、人物、语言、文体形式以及美学风格等。学习民间文学成就突出的是李季、赵树理、高敏夫等诗人作家。延安文艺的辉煌成就对当下文艺创作依然有着借鉴意义。     

鲁迅的文艺观及其认识之发展

鲁迅的文艺观有一个在实践中发展形成的过程。其发展成熟的文艺本体观，不仅从多方面揭示了文艺的本质、特征和特殊功用，而且体现了一种完整、切实、深刻的特点，具有科学的辩证精神。鲁迅的文艺本体观，不仅对其创作实践发挥了巨大的指导作用，也是鲁迅留给我国文艺事业一份宝贵的遗产，特别值得我们珍视和研究。     

延安文艺整风中萧军精神历程考察

在延安文艺整风中，与丁玲等人放弃知识者的主体性、主动完成各自的思想转变不同，萧军则在调整自己与周围环境的前提下，秉持鲁迅的文学精神，保持着思想上的独立，文艺整风并未真正实现对萧军的改造。应当说，鲁迅的深度影响和萧军的游侠性格成就了他在延安文艺整风中的独特表现。     

试论西方现实主义文艺真实观的演变和发展

文艺真实性是现实主义文艺创作的重要问题。本文按照历史发展的线索，对西方现实主义文艺真实观进行了较为系统的比较分析。首先对古希腊时代的“摹仿说”中体现的文艺真实观进行了分析；其次对文艺复兴时期的“镜子说”所包含的文艺真实问题进行了探讨；其三，分析了古典主义时期布瓦洛的唯心主义的文艺真实观；其四，重点剖析了马克思主义的文艺真实观。     

我看鲁迅的“硬译”

鲁迅“硬译”观点的提出曾在当时的译坛招来不少的异议，直至今天仍有不同的声音。本文拟从当时的社会背景与人们的文化心态入手，在对鲁迅的翻译语言观进行分析的基础之上，初步探讨鲁迅提出“硬译”的心路历程与其文化意义并进一步提出了对鲁迅“硬译”的客观评价标准问题。     

胡征与鲁迅

胡征是我国革命文艺运动中著名的诗人和学者。他从青年时代起就挚着地学习鲁迅作品，进而研究鲁迅诗歌，无论创作还是思想，都受到鲁迅深刻的影响。学习、研究与追随鲁迅，是胡征行进在人生道路上的三步曲。     

学习鲁迅 当好编辑

鲁迅是伟大的文学家，他以杰出的创作实绩而饮誉世界．鲁迅又是伟大的编辑家，他从1907年与人创办《新生》到1936年去世，主持或参与编辑了20种文艺刊物，11种丛书，76种书籍．在长期和大量的编辑工作中，鲁迅累积了丰富的编辑经验，形成了与众不同的编辑风格和堪称楷模的编辑思想．学习鲁迅的编辑思想，对于我们今天当好高校学报编辑，具有直接的指导意义．一、学习鲁迅的编辑宗旨：为了改造现实人生．早在1907年，鲁迅在东京与友人筹办《新生》杂志时，就把“立人”、用文艺来“改造现实人生”作为杂志的宗旨．1920年，筹备成立文学研究会…     

柏拉图之前的古希腊文学(艺)形式观

远在柏拉图之前，古希腊哲人和文艺创作者从不同角度、不同立场对文艺形式做了探讨和表述，虽然不成体系，限于只言片语，但却开创了从形式方面探索文艺规律的传统，对柏拉图、亚里士多德等的文学（艺）形式观，乃至当今西方形式主义文论皆有启发和影响。     

从民俗文艺看非物质文化遗产的传承与保护——以土家族为个案的系统工程研究概述

民俗文艺有两种不同的发展路线和模式：一是独立成体的专业文艺样式即文艺民俗,一是仍存在于母体的＂活化石＂形态即民俗文艺。目前关于土家族文艺民俗研究的多数成果乃是从＂史＂的角度对已经存在的民间文艺进行固化,这是一种静态保护。我们所要研究与探讨的土家族民俗文艺非物质文化遗产的保护应该是充溢着鲜活生命力的＂活态＂保护,这是一个系统工程,按照科学发展观的要求,配合协调,联动发展。     

鲁迅绘画真实观的辨析

鲁迅一生与绘画结下了不解之缘,他不仅搜画、藏画,编辑出版了诸多中外画册,而且在文章、序跋、书信中阐述了自己对绘画的一系列主张。真实观,是鲁迅论绘画的基本观点,这一观点由三个相互关联的子观点构成,这就是常态的真实观、特性的真实观和精神的真实观。这些观点,既是鲁迅在现实主义原则基础上提出的,也是鲁迅在对各种与现实主义原则相悖的绘画现象的批判中构建的,所以,它们既有自己质的规定性,又有相应复杂的内容,需要具体辨析与研究。     

从历史预设的精神启蒙到现实关涉的"实"利守护--论鲁迅与赵树理关于大众化的同异

20世纪30年代鲁迅提倡文艺的大众化,提出“别一种作者”和“别一种看法”的文艺.赵树理实践着这种鲁迅对新知识分子存在价值的确认,体现出了鲁迅所说的在大众化文艺创作中知识分子自我改造的必要性和先导作用.但在具体的大众化的实践过程中,鲁迅始终坚守着对大众历史预设的精神启蒙立场,而赵树理则强调对大众现实关涉的“实”利守护立场.     

文艺民俗学的一个范畴——狂欢化再解读

狂欢是民俗的文艺化,是文艺民俗学的一个范畴,它对文学的发展产生了深刻影响,尤其对文艺人学观的发展,从某种程度上说它补充和深化了马克思主义文艺人学观。巴赫金对狂欢节和文学狂欢化的深入研究为文艺民俗学提供了一个重要的范式。     

文艺功利观的回顾与反思

文艺功利观是国内外文艺理论界历来争议最大的核心问题之一。早期的哲人和文艺理论家注重文艺的娱乐功能;之后,有趋同于文艺的政治功能的倾向。近百年来,我们对文艺功利观的理解,往往出现两个极端。目前我们面临当代文艺发展的新时期,对文艺功利观的重新认识,有利于消除商品大潮裹胁而来的负面影响,对厘清文艺作为审美意识形态的特殊功能,对繁荣社会主义文艺的健康发展,具有一定的理论意义。     

我校韩家权教授等译著的《布洛陀史诗》（壮汉英对照）荣获“第十一届中国民间文艺山花奖民间文学作品奖”

中国民间文艺“山花奖”是由中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会共同颁发的国家级民间文艺大奖，与电影“百花奖”、电视“金鹰奖”、戏曲“梅花奖”、舞蹈“荷花奖”等同属我国文艺界的最高奖项。奖项设有民间文艺终身成就奖、民间文艺成就奖、民间工艺美术作品奖、     

革命文艺的下乡:以鲁艺工作团为中心的考察

1942年毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话为革命文艺的发展指明了方向.走进"大鲁艺"、实现"文艺服务于工农兵"亦成为1943年鲁艺师生组建鲁艺工作团、配合西北局工作的内在动力.下乡期间,工作团把握服务乡村的原则,文艺演出侧重当时革命需要,并在吸收和借鉴乡村民间文艺形式的基础上,融合乡村革命内涵,创作出《周子山》等新剧目,...     

我看鲁迅的“硬译”

鲁迅“硬译”观点的提出曾在当时的译坛招来不少的异议,直至今天仍有不同的声音。本文拟从当时的社会背景与人们的文化心态入手,在对鲁迅的翻译语言观进行分析的基础之上,初步探讨鲁迅提出“硬译”的心路历程与其文化意义并进一步提出了对鲁迅“硬译”的客观评价标准问题。     

从《读〈拉奥孔〉》管窥钱钟书的文艺鉴赏观

《读〈拉奥孔〉》是钱钟书先生读莱辛的名著《拉奥孔》时的随感，这篇文章不仅援据浩博，议论精妙，而且在此文中，钱先生还提出了一些文艺鉴赏的观点。本文将以《读〈拉奥孔〉》为例，从文艺鉴赏的立足点、途径、方法和目的四个方面来窥探钱先生文艺鉴赏观之一斑。     

土家族民间文艺知识的开发及其利用

民间文艺知识是传统知识的重要组成部分,土家族有着丰富的民间文艺知识,这些知识是构成民族乡土文化资源的宝贵财富。开发和利用土家族的民间文艺知识,对提高民族的文化自觉意识,保护民族民间非物质文化遗产具有重要的现实意义。从土家族民间文艺知识的文化创新与利用、乡土教育中的开发与利用、产业化开发与经济利用等三个方面进行论述;同时,就民间文艺知识开发和利用过程中,存在的一些对文化资源的误用、盗用和滥用等不良现象进行反思。开发和利用土家族的民间文艺知识,必须要重视知识的"本真性",只有回归了知识的"本真性",激活了"民间"这块有机的土壤,提高了民族的文化自觉意识,土家族民间文艺的开发和利用才能可持续,才会焕发出勃勃生机。     

鲁迅论文艺的真实性

鲁迅有关文艺的真实性论述是多方面的,作者仅就文艺家深入生活、如何真实地反映生活、文艺创作的典型化原则、文艺家要树立科学世界观等问题谈了自己的学习体会。重温鲁迅的这些深刻论述,对我们今天的文艺创作和理论发展都是十分有益的。     

浅谈鲁迅之“芝麻”与“芝麻油”的文艺创作思想

鲁迅认为,文艺与社会的关系是：文艺依赖于社会而又能动地影响社会。社会生活是艺术创造的唯一源泉。典型化是文艺有力地反映社会生活的根本途径。