关于芜湖街头庐剧班生存现状的思考

庐剧是安徽省主要戏曲剧种之一,目前关于庐剧的确切形成时间还没有准确的记载,但根据相关史料可以推测的历史约有两百多年。街头庐剧表演是当下民间庐剧班寻求生存之道的自发选择,它在一定程度上反映了民间戏班的生存现状,是民间庐剧班走出阡陌,融入市井的的重要形式。随着我国城镇化进程的加快和老龄化社会的到来,民间庐剧班也必将会在乡村与城市之间找到立足之地。     

论莫言的民间性

莫言从“民间”的角度，以一个老百姓的身份去反观民间世界，用民间的口吻叙述他对“高密东北乡”的情感体验。“老百姓”式的写作立场，民间语言与民间艺术的糅和，兼之天马行空般的夸张想像，使读者忘情于莫言笔下的“高密东北乡”中，并在艺术体验中发现自己与民间的血肉联系。     

回乡民间生存的深情吟咏——马金莲小说述评

优秀的小说总在关注人性,只是关注的视角不同,便有了别样的意义和艺术感觉。马金莲的小说以其特有的叙述视角和独特的叙述视野,给我们展示着回乡的民间生存,在浓淡相宜的笔下抒写着人性的美丑,描绘着本乡本土的传说与现实生活,并向着阐明回族地域的文化特征和民俗精神,以及回回民族的生活艺术和美学内涵方面发展,体现着宁夏以及西部独特的文化特质、价值取向、精神家园。     

客家民间武术生存状态与发展对策——以闽西客家地区为例

客家武术是客家文化的一朵奇葩,通过文献资料法、田野调查法、访谈法对闽西客家民间武术的生存状态进行探究,对客家民间武术的发展提出对策和建议,为更好地促进客家民间武术的保护、传承和发展提供参考。     

“新36条”实施细则出台，民间资本再迎发展机遇

“稳投资”要与促进民间投资结合起来。上半年,鼓励和引导民间投资健康发展的“42项民间投资实施细则”相继出台。这些细则在社会中的反响如何？给民间资本带来哪些机遇与挑战？本文做一简要梳理与综合点评。     

民间视野中的《天安门诗抄》

《天安门诗抄》的出现是当代文学史上的重要现象。笔者试图从“民间”这一理论视域对此加以考察。本文主要包括如下三大方面：探讨文本的民间立场；着重分析隐藏于文本中的“民间隐形结构”，这主要体现在其中的两种民间文学模式；兼论与文本紧密相关的人物即周恩来的民间形象。     

从民间信仰看中日民间结社的载体差异

以民间信仰为载体繁衍起来的民间结社是与主流文化相对的一种错综复杂的亚文化形式.文章采用社会学和历史学比较的方法,从中日民间结社的社会角色的差异入手,解析中日民间信仰在衍生体系方面的重要差异,进而剖析民间信仰与民间结社之间的相互关系.     

民间“国”字号评选中的民俗文化价值——以牡丹民俗文化为例

民间“国”字号评选是国家形象和民族精神的象征，在民间“国”字号评选过程中，应该充分尊重民俗文化和重视民俗文化的力量，把民俗文化中所包含的情感和心理充分释放出来。民俗文化无论是从大传统和小传统的角度，还是从民俗控制的角度来分析，都是民间“国”字号评选中不容忽视的视角。     

民族民间刺绣的美学价值

本文简述了中国刺绣的发展轨迹和历史与现实的美学意义。并分别对汉族、少数民族，特别是苗族的民间刺绣进行了论述。刺绣不仅造就了中国女性乐观善良优雅的品性，同时对生活现实进行了“美学转化”，创造了诗意生存的“第二自然界”，成为都市里保留的一块美丽田园。中国刺绣已飘洋过海，但在中国妇女的心目中，却是永远的中国艺术。     

我国农村民间金融发展中的政府行为研究

近年来,农村民间金融对农户和农村中小企业的融资、农村金融市场的完善和农村经济的发展等方面起到了积极的作用,但也因融资利率较高、缺乏有效担保、融资期限短等因素而极易形成风险,进而影响社会稳定。因而,政府在选择自己的行为上不能单纯将农村民间金融定位在“好与坏”的是非判断上,而是要引导和规范农村民间金融健康发展,使其更好地服务于农村经济。     

论温州民俗对"温州模式"形成和发展的影响

“温州模式”从形成到发展,和温州民俗文化有着密不可分的关联,温州民俗是历代温州人民所创造、享用并传承的文化,它的“约定俗成”,对人们的思想以及生产、生活起着长期的潜移默化,甚至是不可抗拒和不可估量的影响,从精神因素中去探索,是基于全体温州人民对优良民族传统精神的发扬,如在创造“温州模式”中温州人所表现的勤劳耐苦精神,走南闯北艰苦创业精神,以及多次超前实践中表现的不屈不挠的顽强性格和“敢为天下先”的精神等,都和几千年温州民俗文化对它们的孕育、影响有关,我们从“温州模式”的发展中,可以清晰地找到它们的轨迹,这正是温州民俗文化精神的延续和发扬光大。     

河曲民歌《走西口》背后的艰辛与辉煌

山西河曲民歌《走西口》道出了一对新婚夫妇生离死别的悲苦与近代山西人出外谋生的艰辛,它的背后有着深刻的社会、历史、自然、地理原因.走西口是对命运的挑战,是对新环境的开拓.走西口固然艰辛,可是勤劳智慧的人们走出了一片新天地,正是他们开启了“海内最富”的辉煌时代.走西口这一自发行为深刻地改变了山西与蒙古地区的发展进程.     

老子哲学视野中的“道”“天地”与“人”

"道"是老子的核心话语,老子通过"道""天地"与"人"的比较来完成对人类社会政治的建议与批判。老子在《道德经》里给我们现代人提供了一个在层次上极为清晰的三种秩序与价值,在它们之间互相的张力之中实现了某种平衡,从而游刃有余地出入其间,体现出道家在出世、入世之间的智慧。     

精英立场与民间心态--也谈当前叙事文学中的"欲望化叙述"

“欲望化叙述“是当前文学创作中惹人注目的现象,根据其叙事功能和理论资源的差异可分为三种不同的类型:对意识形态话语和权力机器的戏仿与颠覆;对人欲横流的生活世界的玩味与认同;对男权话语中心的拒绝与反抗.但是,“欲望化叙述“的主体不论在价值取向上如何坚持知识分子的精英立场,由于受本土文化的制约和影响,他们的文化心态在某种意义上依然是准民间的.     

"这个灰色正像一个人生命的形式"--"灰色"与沈从文的城市世界

乡村世界和城市世界是沈从文小说的两大题材,乡村世界是作家理想中的“希腊小庙”,而与之相对的城市世界,在作家笔下呈现的是一片“灰色”沙漠,是毫无生机和活力的丑恶的生命形式。但执著于生命意义探寻的作家,在感性表层的背后,有着更为理性的清醒的认知。因此,这就使得沈从文的小说呈现出极为深广的内涵。     

新自由主义的全球化与"替代"问题研究

新自由主义是“替代”问题产生的直接原因；新自由主义全球化给全世界尤其是第三世界国家带来的极其深重的灾难是产生“替代”问题的现实来源；在反对新自由主义的浪潮中必将诞生能够代表大多数人民利益的新的社会发展模式。     

“乐天知命”与“安之若命”——儒家生死智慧之现代诠释

现代人面对“生死”之关,皆难以达到“认”的态度;而如果一旦达到这种“认”,也就意味着人们对个我生命即将结束这个事实承认后的接受,于是,他或她可以进入到万般挣扎之后的某种心理上的平安状态。但是,处于“认”之阶段的人．他们对死亡的接受往往是无可奈何的、非心甘情愿的、被动与被迫的,只有由对个体生命生死之必然性的“认”,上升为对人类整体生命之生生死死之必然性的体认,并最终意识到宇宙万物皆有生死成毁之必然性,人们才能获得对死亡自觉自愿的接受,并在面对自我之死时做到完全的坦然和释然,这即是由“认”到“命”的过程,中国古代儒家学者称之为“乐天知命”。终极关怀与普遍性宗教信仰缺失的中国人,面对生死之关,大多数人也只能或只有依赖“命定”的思想观念,在这方面,中国传统的儒家生死智慧具有重大的理论意义和现实的应用价值。     

“第三状态”与现代体育观念

体育活动之于健康的重要性引为世界性的普遍认识。目前,在健康与不健康之中的“第三状态”引起世界性的广为研究。现代社会赋予体育活动以新的功效,通过行为治疗（体育）,使人们从第三状态调整到健康的第一状态。     

鲁迅杂文中"路"的意象和"走"的人生哲学

分析了鲁迅笔下的“路”和“走”,认为其透出了鲁迅追求光明的探索精神、忧国忧民的情愫和胜利终将到来的坚定信念。