温州女性的传统特质与温州经济

与苏南模式、珠江三角洲经济模式齐名的“温州模式”名震四方，短短二十来年，温州所积累的社会财富与三百多万温州女性的积极参与密不可分。温州女性具有吃苦耐劳、忍辱负重、体贴温顺等中华民族妇女的优秀传统，又敢于创新，敢于标新立异，有敢为天下先的冒险精神。温州女性在参与经济活动的过程中，传统特质得到了进一步弘扬。     

老子的"无为"思想和"温州经济模式"

“无为”是老子思想的核心内容，它的实质是要统治者“无为而治”，重视发挥民众力量，以实现“无不为”；“辅万物之自然”，以达到“功成事遂”．老子的这种“无为”思想同“温州经济模式”有着内在精神的一致性．从老子的“无为”思想审视温州经济模式，对于深入认识和进一步推广温州经济模式有着重大的现实意义．     

保护温州拦街福的本真性

在温州，“拦街福”这一市井商贸民俗文化很有代表性和典型意义。早在南宋时期，温州的商品经济和市民社会已经相当发达，“九山书会”（从事剧本、话本编撰的文人和艺人组织）创作了南戏《张协状元》。今天，“温州模式”已经成为改革开放的一个代名词。     

"温州模式"和"泉州(晋江)模式"的比较分析

改革开放以来，中国东南沿海地区凭借区位优势、资源优势和政策优势率先快速发展，成为中国经济最活跃、产业竞争力最强、发展最快的区域，并逐步形成独具特色的“发展模式”。文章从“温州模式”和“泉州（晋江）模式”的内涵入手，分析了两种模式的相同及不同点，并由此得出选择经济发展模式的若干启示。     

走进温州的"虚拟研发中心"

浙江省为加强区域科技创新能力,提出了引进大院大所的战略决策。温州市以创办虚拟研发中心的形式引进大院大所,成功地走出了“虚拟之路”,使一批大院大所落户温州。到今年8月底,已有清华大学、西安交通大学、华中科技大学、武汉理工大学以及中国皮革和制鞋工业研究院等我国12家知名大院大所进入温州,设立虚拟科研分支机构。去年底,中科院院长路甬祥专程实地考察了温州虚拟研发中心。     

什么拖累了温州经济增长?

30多年来,温州凭借敢为天下先的独特精神,创造出了"温州模式"和"温州奇迹",但是,随着先行优势的丧失和全国经济环境的变化,尤其是在当前世界金融危机的冲击下,原有的"温州模式"受到了严峻的挑战。     

苏州与温州经济增长综合因素比较分析

在中国的改革开放和经济发展的过程中，区域经济的发展形成了多种不同的模式，其中有“苏南模式”和“温州模式”。有人评价温州改革开放20年的发展相当于亚洲四小龙35年的发展，更相当于西方100年的发展。“温州模式”作为区域经济发展的一种典型道路，早已载入社会主义市场经济运行史册，她是一个真实而神奇的经济发展模式，一个在国家基本无投资的情况下运作的经济发展模式，一个在“姓社姓资”的研讨中诞生的经济发展模式。她产生了“私营企业”、“股份合作制”、“非公有制企业”等诸多社会主义市场经济体制下的新名词。     

做“协会”文章创“协会”业绩：跨世纪乡镇企业协会工作的实践与思考

温州人以敢闯敢试的精神和胆识,创造了适合温州经济发展的“温州模式”,而温州地区各类专业、行业协会就是“温州模式”的一个有机组成部分。赴浙江温州地区学习考察,听取了温州乡镇企业局领导的情况介绍,同时围绕协会工作,与温州市烟具协     

清末民初温州基督教本色化探微

本色化是从十九世纪末开始到二十世纪中叶基督教在我国发展的一个重大历史潮流,温州是我国基督教本色化起步较早、成果较为丰硕的地区之一。从二十世纪初开始,温州的基督教信徒一直居于全国各教区的前列。中国政府对基督教的政策和温州知识分子对基督教的态度总体朝向明朗接纳方向的变迁,及西方教会本土化及转向下层民众传教等政策和策略的推行是温州早期基督教本色化的契机。温州基督教本色化主要表现为:适应本地风俗从直接布道到间接布道;适应温州本土文化以温州模式布道;参与地方公益事务融入温州社会等。     

温州自主创新的优化提升和外引内联

温州人凭借敢为人先、特别能创业的精神．在改革开放中创造了许多全国第一；第一个实行金融利率改革．第一个制定私营企业条例，第一个建立股份合作制企业，第一个实行国有土地有偿转让等。它不仅促进了温州区域经济的发展，而且对全国经济发展作出了温州人的贡献。     

试论《荆楚岁时记》的民俗学意义

《荆楚岁时记》是一部重要的民俗专著。它在民俗学上的意义表现在三个方面:一、它是我国第一部地域岁时民俗志;二、它是一本“眼光向下”的民俗著述;三,它是一本时俗源流名著,对后世时民俗志创作起到了典范的作用。     

关于温州鼓词的几点思考

温州鼓词始于明代,清初逐渐流行,具有悠久的历史。温州鼓词与诗歌、新乐府、近代曲和杨柳枝词等均有关,承受了古乐衣钵,融合了民间小调,集中了在野文人与民间艺人的智慧。随着当前人们消费方式和生活观念的改变,温州鼓词艺术受到强势文化的侵蚀。传承温州鼓词艺术,不仅是保护温州的民间艺术,更是重建温州人文形象与精神内涵的需要。     

《聊斋志异》城隍文化浅探

《聊斋志异》记录丰富的城隍文化,反映当时的城隍信仰民俗。蒲松龄在创作中表现城隍文化,旨在共同的民俗心理基础上,表达其政治理想,并利用鬼神实行教化,从民间实际出发,倡导基本道德和淳朴民风。     

从传承的角度审视忻州“挠羊”

"挠羊"作为忻州地区的传统文化,深受当地老百姓的喜爱,政府也积极举办各种各样的活动来不断弘扬"挠羊"活动,使它成为老百姓喜闻乐见的项目。但是受到文化多元化的影响,"挠羊"在更替继承中遇到了一些问题,本文从传承的角度探讨了如何在改革创新中增强忻州"挠羊"适应现代社会的能力,使忻州"挠羊"不断延续下去。     

《鸿雁传书》：一首白族民间“思妇”诗

白族长诗《鸿雁传书》是大理白族民间“思妇”诗。用功能主义的观点解读，长诗因是那个时代白族人民艰难处境的现实写照而流传至今；长诗中的“思妇”因承载了白族人民的孝道思想、美好心灵而为白族人民世代传唱，并被赋予夫妻团圆的幸福结局；长诗因是白族人民古往今来的情感需求、情感宣泄而历久弥新。长诗说的是民风、民俗，唱的是民心、民魂。     

谈民俗文化的可译性限度

世界各民族的民俗文化源源流长,各民族都有自己独特的文化。如何向世界展示翻译好本民族文化或者本民族的一些社会风俗习惯,风土人情及本民族特有的民俗文化,是翻译学的根本任务。详细了解其他民族的民俗文化,又通过自己的专业知识翻译给本民族的文化了解者,也是翻译工作者的最大的欣慰。本文从民俗文化、可译性及可译性限度、民俗文化的可译性限度及其调节机制四个方面进行阐述,探讨了民俗文化的可译性限度问题,同时提出了如何正确处理民俗文化的可译性限度问题。     

浅析大理"德化精神"的现实意义

民族文化体现一个民族的精神风貌。“德化精神”是大理最优秀的民族文化。大理历史悠久、文化灿烂、民族团结、重视教育。大理白族历来重视对汉文化的吸收,通过对儒、释、道等文化的兼收并蓄,立足本民族的思想,在哲学思想、礼乐伦理等方面有许多独到的建树,推动了白族文化朝着更加丰富、更加成熟的方向发展,使大理赢得了“文献名邦”的美誉,这种精神对现代建构和谐社会仍具有很好的借鉴意义。     

民俗主义视角下的“天一角”温州小吃营销策略分析

作为温州著名的连锁餐厅品牌，天一角以温州小吃多而全著称，其营销策略运用了诸多的民俗元素，并取得了良好的效果。民俗营销策略的应用使天一角既满足了本地人忆昔念旧的需要，又迎合了外来观光客的体验需求。天一角的成功之处在于：全方位挖掘了地方民俗资源，用现代化的手段对其加以包装，并在营销过程中积极与政府活动配合。     

移民与区域发展——温州移民社会几个问题的思考

温州是一个典型的移民社会。移民带来了温州经济的发展。温州移民文化呈现多种形态,其中包括温州侨乡的移民文化、旅居地的移民文化和新温州人的移民文化。温州移民社会管理体制改革需要进一步深化。温州移民社会是一个值得关注和探讨的问题。     

浅析中国古代服饰的"气之精神"

在中国古代,审美文化可归纳为"气之精神",中国古代服饰普遍贯注了"气之精神"。古代服饰稳定的形式、总体特点以及用色制度等都体现了一脉相承的"气"的完整性和稳固性,然而另一方面,这种"气之精神"也不可避免地给服饰的多样化发展带来限制。