绝境：解构的向死而生——德里达后期思想的要义

德里达后期思想有一个伦理学转向，绝境的概念就是在伦理与哲学双重语境中来讨论的主题。绝境的概念也是一个死亡的概念，在时间的绝境中，死亡如何构成存在之界限或者绝境。“向死而在”，这就提出了对死亡边界的跨越问题。这就是在死亡、见证和幸存之间的某种谜一样的关系。这就是说，绝境就是指向界线，没有通道、步伐、位移或替代。解构就是在绝境中的思考，解构思考不可能性，解构不能去“能去的地方”，去能去的地方那不是解构，不是真正对责任的承担。解构没有一个地形，解构身处绝境来思考，它只思考绝境。     

社会生活的存在方式 --对现实的社会实践本质的探讨

在现实的社会生活中，人们从事着不同形式的社会实践活动，社会实践及其结果已成为人类社会存在与发展的方式和标志。所以，马克思认为“社会生活在本质上是实践的”。然而社会实践自身的本质又是什么呢？社会实践的现实结果为我们提供了正确认识实践本质的答案，这就是认识和改造自然与社会活动过程中所呈现的解构与建构。     

德里达的解构思想

雅克·德里达是世界著名的思想家、哲学家、解构理论的创始人，其影响力波及当代几乎所有的人文社科领域。由德里迭所启动的解构主义思想已经化为一种普遍的思想方法，在当代学术研究，特别是在文化研究中发挥着积极的、不可或缺的作用。德里达以解构主义而著称于世。德里达的解构思想深刻地影响着西方的社会文化思潮。他的解构不是一种“方法”、一种“技术”，而是一种颠覆形而上学的策略解构，具有寄生性、暖昧性、自毁性。它对于我们研究西方传统文化富有极其重要的启发意义。本文将从德里迭解构主义的背景与渊源出发，详尽的阐述德里达的解构思想。     

探析解构式阅读在英语阅读教学中的应用

解构式阅读概念的提出，源于解构主义文学批评理论。解构式阅读是一种新的阅读方法和教学方法，区别于传统的英语阅读教学，在英语阅读教学中的应用，可以视学生的不同程度分为“3C”阅读法和“5C”阅读法。解构式阅读有利于教师引导学生学习一种多视角，多纬度的阅读方式，培养学生的文化敏锐性和独立思辨能力。     

解构·重建·发展——1990年代到新世纪初英雄叙事的发展历程

1990年代到新世纪初的军旅小说经历了一个解构-重建-发展的过程。解构时期的“农家军歌”和“大院小说”侧重对军人的世俗化写作，重建时期作家再次意识到英雄出现的必要性和紧迫感，努力寻找当代英雄。新世纪前后，一系列长篇小说出炉，英雄以群体方式亮相文坛，英雄形象得以重塑，英雄叙事走向发展。     

行为艺术在中国遭受拒斥原因之分析

行为艺术作为一种独特的艺术形式，本该在艺术史上处于重要地位，然而当它登陆中国之后，却遭到了高雅艺术审美和通俗大众审美的双重拒斥。这一现象，与其“表现的失当”和“过度的解构”有着密切关系，本文将对此进行细致分析。     

从德里达对辩证法的解构看异延思维方式

“异延”（defference）是以德里达为代表的激进的解构主义的和心概念,同时“异延”又代表一整套解构策略,一种后现代解构思维方式或模式。文章拟从德里达对几种主要辩证法形态的解构和改造的角度来分析“异延”思维方式。     

解构与还原－池莉新历史小说的“预谋”

池莉的历史题材小说的主要策略是：选择非主流人物，注重历史参与者的个人动机，突显偶然性，从而解构“正文”，还原生存本相和鲜活历史。     

论解构主义文学批评——以《卖油郎独占花魁》的解构阅读为例

解构主义文学批评自从产生到介绍到我国来，对国内的文学批评和文学创作都产生了较大的影响。但同时，对解构主义特别是作为一种文学阅读层面的解构主义，却一直存在着很多的误解，有的简单地从字面意义把解构当作解开或者拆开，是对文章结构、意义等的破坏。认为解构阅读会导致虚无主义；有的简单地从德里达所言解构是对逻各斯中心主义以及二元等级秩序的颠覆出发．对号入座似地去寻求作品中的相关内容。于是不免牵强附会，离真正的解构阅读远矣。本文的目的不在于分析《卖油郎独占花魁》这个特定的文本，分析文本的目的是为了阐释解构主义。解构解构主义。     

浅谈德里达的“异延说”

德里这是用翻译来思考哲学问题的,作为一代解构宗师,其解构主义翻译思想的“源头”就是他的“异延”说,消解了传统意义上的“忠实”伦理,拓宽了文学翻译批评的视野。     

儒学"人格"的发展与影响

儒学文化是中华民族的精神支柱,儒学文化的“人格”演变对中华民族精神的发展有着非常深远的影响。儒家文化中的“人格”发展经历了一个漫长的过程:前儒学时期是“自然人格”;儒学形成时期是“理想人格”;儒学发展时期是“神化人格”;儒学教条化时期是“工具人格”;儒学解构时期是“批判人格”;后儒学时期是“寻根人格”。     

班固《答宾戏》对设论体文体艺术的解构

东方朔的《答客难》与扬雄的《解嘲》初步确立了设论体的文体范式，包含着强烈的现实批判意义。班固作《答宾戏》“折之以正道，明君子之所守”，在对设论体主题批判价值进行解构的同时，将其主客角色内蕴、结构体制、俳谐嘲戏的艺术手法都进行了不同程度的内部解构。     

萨义德对“东方学”的解构策略

萨义德在《东方学》中对以英、法为代表的东方学进行了解构，他的分析紧紧围绕构成东方学最具代表性的三类文本展开：一是文学作品和游记，二是语言学、东方学等社会科学文本，三是政治演说，通过揭示它们的人为建构性，来破解东方学的伪真实面目。文章旨在分析他对以上三类文本的解构策略，来厘清东方学之实质和萨义德批评的解构风格。     

建构-解构：西方哲学发展的历程

建构-解构是哲学自身的功能,是推动哲学发展的内在力量。人类永远不可能建构一种解决所有问题的哲学,任何哲学理论在完成其历史使命后就该退出历史舞台,解构有存在的必然性和必要性。但解构不是目的,更不是结果;如果解构后不建构体现＂时代精神＂的哲学理论,人类会迷失发展方向甚至失去一切。     

《受活》的后现代性解读

阎连科的新作《受活》强烈的后现代特征主要表现在三个方面：在复制、拼贴革命与建设史料中消解了历史与真实；在结构与解构乌托邦式的“桃花源”中弹唱农村现代化的欢曲与丧歌；在英雄与苦难的黑色幽默；又撕裂开政治与道德的温情面纱。     

后殖民批评中的理论盲点

从后殖民理论的本质特征（即源于解构理论的后现代主义变种）出发，从解构／建构关系、意识形态化、话语操持等三个方面指出了我国后殖民批评中的误区和盲点，并实事求是地分析了产生这些误区和盲点的原因。     

网络文学的后美学身份--兼谈我国网络文学发展中的若干问题

在迅速崛起的网络文学面前，一切传统的美学原则都失去了阐释的有效性。网络文学，作为以“技术意志”为主导的后现代主义文化在文学领域里催生出的时代“宠儿”，日益显露出它的后美学身份：技术性与艺术性的有效融合，是其血缘基因；文化解构与后文化播撒，为其精神表征；公共对话与语言狂欢，乃其话语上的印证。而从大洋彼岸传输到我国的网络文学，若以后美学的身份考察，它还面临着这样的困境：创新与单一；革命与堕落；招安与归顺。     

寻根文学究竟寻找什么？－试论“寻根文学”的内在缺陷

寻根文学经历了由文学寻根到文化寻根的嬗变，在寻根文学的嬗变中，其自身存在着文学与文化，对传统文化的皈依和批判，以及对政治的远离与回归的内在矛盾和冲突，造成寻根的文学的内在缺陷，从而使寻根文学在盛极一时之后便难以为继。     

《黑暗之心》的解构主义解读

《黑暗之心》讲述主人公马洛对库尔兹的寻觅之旅,小说以终极真理探寻失败的方式解构了西方"逻各斯中心主义"。通过揭示小说中语言的无能及二元对立项间关系的不稳定性,本文旨在说明《黑暗之心》不仅阐释了终极真理的不可得,并进一步解构了自身,表明文本意义具有多样性。     

女性主义文论与解构批评--兼论G·C·斯皮瓦克的解构策略

对女性主义文论与德里达等人狭义的解构批评关系进行了辨析,讨论了它们内在的逻辑联系或共同点,指出女性主义与解构批评最本质的差异,以及解构批评对女性主义文论的长远影响,并重点考察了集女性主义文论、后殖民话语及解构批评为一身的斯皮瓦克的理论特点。