试论五四时期的民间教育社团

五四运动是中国新民主主义革命的开端,随着十月革命的发生和马克思主义的传播,民主和科学的思想传入中国,在中国的文化教育界引起了广泛的变革,民间一些具有爱国思想和民主意识的知识分子以教育救国为己任,纷纷集会结社,宣传各自的主张,从而掀起了中国民间教育社团史上第一个高潮。     

解放前马克思主义民族学在中国的传播

马克思主义民族学随同马克思主义传入中国已有六十多年历史,在中国革命和建设事业中,作出了光辉贡献。本人不揣冒昧写这篇文章谈谈解放前马克思主义民族学在中国的传播情况,以纪念伟大导师卡尔·马克思逝世一百周年。     

近代中国选择马克思主义的文化原因探析

作为一种西方文化,马克思主义之所以能够传入中国并开始中国化,除了它能够满足近代中国的政治需要以外,还有重要的文化原因。近代中国主导性文化的危机为马克思主义的传入提供了文化前提,救亡图存的文化需求使得马克思主义得以在众多西方文化中脱颖而出,文化性格的契合使得马克思主义获得了广泛的文化认同,新文化运动的深入发展促使马克思主义中国化命题的最终提出。     

两大阵营的重要“战役”——析“五四”时期马克思主义与无政府主义的斗争

无政府主义作为一种思潮,曾在中国产生过重大的影响,然而,当马克思主义传入中国后,无政府主义遭到无情的批驳。特别是经过马克思主义与无政府主义的论战,人们看清了无政府主义的本质,最终选择了马克思主义。     

两大阵营的重要"战役"——析"五四"时期马克思主义与无政府主义的斗争

无政府主义作为一种思潮, 曾在中国产生过重大的影响, 然而, 当马克思主义传入中国后, 无政府主义遭到无情的批驳.特别是经过马克思主义与无政府主义的论战, 人们看清了无政府主义的本质, 最终选择了马克思主义.     

马克思主义中国化、时代化、大众化关系辨析

马克思主义中国化、时代化和大众化是各具自身特色的个性命题,分别具有着各自不同的内涵、侧重点和实现路径;同时,马克思主义中国化、时代化、大众化也是一个相互依存、相互渗透的不可分割的有机整体。马克思主义自从传入中国就开始了它中国化、时代化和大众化的进程,它们是同一过程的不同方面。     

中国化进程中马克思主义与三民主义的碰撞及超越

马克思主义自传入中国始,与三民主义的关系问题就成为始终伴随的重要理论课题,三民主义也是马克思主义在中国的实践中无从回避的对象。随着中国共产党和国民党在政治实践中的角力,马克思主义对待三民主义经过了接纳、否定、吸收、超越的几个阶段,中国马克思主义政党正是从实践与理论上对三民主义的利用、吸收、改造中使得马克思主义走上中国化的道路并最终形成了中国化的马克思主义重要理论思想。     

佛教传入我国时间略考

佛教传入我国以后，深受儒家、道家的影响，一步步走向了儒释道三结合的道路，一步步中国化，作为中国文化的组成部分，佛教对于我国的哲学、文化、艺术、民族关系、民间习俗等，都产生了深刻的影响。佛教何时传入我国，是个千古之谜，众说纷纭，总括起来，大致有“先秦”、“泰朝”、“西汉武帝时期”、“西汉末”、“西东汉之际”和“东汉明帝永平十年”等六说。本文考证，佛教的传入时间应在两汉之际。     

“问题与主义”之争在马克思主义中国化进程中的历史作用

"问题与主义"之争是外来新思想传入中国以后,在新文化阵营内部爆发的一次触及时代焦点问题的论争。从马克思主义中国化角度审视"问题与主义"之争,论争双方共识大干分歧。这次论争不仅最早提示了马克思主义中国化的命题,而且初步揭示了马克思主义中国化的基本内涵,对中国早期的马克思主义者产生了深远影响。这次论争开创了马克思主义中国化的探索之路,在马克思主义中国化的进程中理应占有一席之地。     

青年时期周恩来对中国化马克思主义的理解

十月革命的伟大胜利极大地激发了马克思主义在中国的广泛传播,而西欧又是马克思主义传入中国的一条重要途径。周恩来的早期思想并不是马克思主义,而是爱国主义和民主主义。他在日本和法国留学期间,把马克思主义看作解决中国实际问题的强大思想武器,对其进行认真学习和深入研究,并在理论上和实践上对马克思主义进行广泛传播。留学归国后,他把马克思主义理论同中国的具体国情相结合,使马克思主义中国化,为中国革命的胜利作出了重大贡献。     

论第三次美学热中美学学科的独立意识

在改革开放初期,人文知识分子为了主体性的复苏与张扬,从人性、人道主义的探讨入手,打破禁区,重新以人的眼光审视和描绘世界,从而发生理论范式的转换：以人性论逐步取代阶级学说,建立起了人文知识分子自己的审美意识形态以引导文化群体。     

朱子之“理”的天道自然观基础及其理气二元结构

朱子理学有着十分深厚的天道自然观基础,他成功地将天道自然观转换为天理自然观;“气化流行”是这一转换中的关键范畴,其思维取向是道体（理）自然而成化。朱子的“天理”观,显示了从天道自然到理所当然的人文道德之价值维度。朱子天理观中的理气二元结构存在着难以解决的理想与现实之间的矛盾,这导致他偏轻偏重地言理言气,而太极范畴的推出,依然没有解决这一矛盾。     

浅谈中国传统科技观及其对中国古代科技发展的影响

圣人创造发明科技论体现了重视人类自身力量的科学思想;有机整体自然科技观,强调从世界的统一性和事物联系性中来思考和解决问题,但在此基础上创造出的具有无限包容性的理论,很大程度上限制了中国自然科学走上独立研究的道路,使其始终包含在思辨哲学和其它文化形态中;重科学技术的现实功用的价值取向,促进了古代技术的大发展,但不太注重对科学事理或成因的探寻,阻碍了中国古代科学研究工作的全面发展;重经验总结、轻科学理论创造的科技倾向,局限于对实际操作程序的记录,基本上没有超出经验层次和升华到系统的理论体系,很大程度上限制了中国古代自然科学理论的创造发展。     

解体时代文学的自然演化思想——以英国浪漫主义时期和中国20世纪初期为例

英国浪漫主义时期和中国20世纪初期都处于一个解体的时代，解体时代中的华兹华斯和柯勒律治对英国诗歌史的考察都体现出文学的自然演化思想，文学自然演化思想是用自然循环的周期来看待文学的演变的一种观念。20世纪初的胡适和闻一多也通过文学的自然演化思想来为新文学，尤其是新诗的合法性辩护，他们的文学自然演化思想是中国文史“通变”观和达尔文的演化论合力影响的结果。     

评述西方文化进化论的新进展

作为一种文化唯物主义理论,在西方流行的“文化进化论”中有一些成分值得中国地域文化研究加以批判借鉴。其中,“文化生态学”和“文化进化能量法”以及“新进化论”等学说,均在一定的程度上与唯物史观有所契合,对我们解剖中国地域文化的异同提供了某种基本视角。     

反思达尔文

Ｃａｉｒｎｓ提出，Ｌｕｒｉａ和Ｄｅｌｌｂｒｕｃｋ的波动试验只是产了随机突变－－选择留存机制，并不能否定有定向突变存在，天然遗传工程的存在则表明，生物在进化 过程中并不总是被动地承受选择，有时也会主动地改变自己的遗传结构以适应环境，这些新成果表明，自然选择不是驱动生物进化的唯一动力，再者，无论是定向突变还是自然选择，它们解释的都是适应性进化，而适应性进化则只是生物进化中的一种非本质形式，事实上，解释     

陨击灾变进化论假说——一种新进化论的提出及其迄今成果

达尔文创立的以渐变、自然选择为特征的进化论,从根本上否定了神创论和皇权神授的观念,在自然科学和社会科学引发了一场革命,具有伟大的历史功绩.但它带有西方科学"还原论"的烙印.地质演化史和古生物发展史大量新事实的揭露,在上世纪七八十年代开始的、主要由中国科学家为主开展的天地生综合研究,在新的基础上提出了新的灾变论假说.尤其是系统总结了巨大陨击事件为力源的陨击灾变进化论学说.预期进一步的研究,终将表明达尔文的渐变进化论和现今提出的陨击灾变进化论的交替发展,有可能为完整进化论的统一创造条件.     

人类未来的进化问题

人类过去几百万年的进化史,已经充分说明人类作为生物的一分子,同样遵循达尔文的进化理论:物竞天择、适者生存。这种适应环境的自然选择进化在未来的人类进化中还会起作用吗?达尔文的进化理论是否适用于未来的人类?本文将通过详细的分析试图回答这个问题。现在的人类已经知晓设计人类自身生命的蓝图:DNA,并必然会在未来的几百万年中充分利用基因技术服务和改造人类自身,所以适应环境的自然选择进化还会在多大程度上影响人类的进化是一个值得研究的问题。本文中分析了自然进化和人为进化的区别,以及它们各自在人类未来进化中的作用,同时给出了一种未来文明分类标准,提出了智慧文明的局域同步发展说,用这样的学说可以解释为什么人类至今还没有发现外星人。     

知识观转变与课程改革——从现代到后现代

从知识观的演进看，我国基础教育先后出现了三种主流知识观：理性主义知识观、经验主义知识观和后现代主义知识观。建立在理性主义知识观和经验主义知识观之上的近现代知识观漠视学生的生活世界，知识的完整统一性被破坏。现在我们正处在现代知识观向后现代知识观的转变时期，我们的课程目标、课程内容、课程实施及课程评价等也发生了相应的变革。     

当代生物进化论研究新进展

分子进化学说着眼于分子层次的进化机制，自然选择学说着眼于群体水平的进化机制，两者结合把生物进化理论提高到一个新的水平。另外，基因调控下的细胞分化、分子驱动机制均从不同侧面揭示了生物进化原理。