中西传统诗学及其现代

中国传统诗学的核心思想是“物感说”，由此倡导“表现论”、“意境法”。西方传统诗学的核心思想是摹仿说”，由此倡导“再现论”、“典型论”。尽管二者都涉及审美的主客观关系，但是前者重在抒情，强调情感，意志的“真”，后者重在叙事，强调再现客观的“逼真”，由于中国与西方在社会文化和传统诗学上存在差异，因此，中西诗学的现代化进程不一样，中国现代诗学在借鉴西方近代诗学基础上，主要趋向“再现论”；西方现代诗学诗呈现“表现论”、“象征论”和“再现论”并存的格局，而以前者为主，中西传统诗学现代化呈现出反差。     

中西传统诗学及其现代化

中国传统诗学的核心思想是“物感说”,由此倡导“表现论”、“意境法”。西方传统诗学的核心思想是“摹仿说”,由此倡导“再现论”、“典型论”。尽管二者都涉及审美的主客观关系,但是前者重在抒情,强调情感、意志的“真”,后者重在叙事,强调再现客观的“逼真”。由于中国与西方在社会文化和传统诗学上存在差异,因此,中西诗学的现代化进程不一样:中国现代诗学在借鉴西方近代诗学基础上,主要趋向“再现论”;西方现代诗学却呈现“表现论”、“象征论”和“再现论”并存的格局,而以前者为主。中西传统诗学现代化呈现出反差。     

戏剧距离的矛盾性——中西戏剧表演中“心理距离”的不同表现

艺术中的“心理距离说”是由英国爱德华·布洛提出的，他认为距离介于主体自身和主体感受之间，它是主体产生某种感受的源泉或媒介。借助布洛的“心理距离说”分析中西戏剧的表演，发现前者表现为“距离太远”，后者则是“距离太近”。这鲜明地反映在中国虚拟程式化地表演和西方戏剧“第四堵墙”的理论上。     

中日两国近现代化历史比较

中国和日本两国现代化的社会历史基础，“对西方挑战回应”的态度以及传统文化结构与文化观念嬗变的差别，使中国现代化道路具有日本的现代化道路根本不同的特点。中国的现代化。在文化上不能以儒滨复兴为前提，只能以坚持马列主义为指导的以民族形式为形态的社会主义新文化为根据，以弘扬民族精神和提高民族文化素质为根据。     

关于“文化”

“文化”一词很早见于我国古籍。西汉经学家、文学家刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服过；文化不改，然后加诛。”西晋文学家束《补亡诗》说：“文化内辑，武动外悠。”考察它的含义，前者是“文治教化”的意思，后者是与“武功”相对应的词汇，包含着“文治”的意义。古代语言中的“文化”概念均与现代文化学所运用的“文化”一词有区别。在现代科学上，“文化”是一个含义十分广泛的概念。尤其是在人类学上，它是一个极端重要的科学术语。在欧洲，1420年时“文化”一词尚系指“农耕”。1865年，英国人类学派的创始人E·B·泰勒在…     

论梁漱溟的文化保守主义

梁漱溟被定位为现代中国文化保守主义的一位代表人物,他以独特的思想发挥了其他人所难以取代的历史作用.他对西方文化的态度从“接受”到“否定”发生着变化,并最终认为要从中国传统文化中寻找救国之路.     

“哆啦A梦”让世界亲近日本？

2008年3月19日，日本外务省举行了一个特殊的“外交使节就任仪式”。在这里，日本乃至世界各国都家喻户晓的卡通形象“哆啦A梦”（中国别名“机器猫”、“小叮当”）正式“接受”外务大臣高村正彦的“任命”，成为日本历史上第一位“动漫文化大使”，承担向全世界宣传日本动漫文化和提高日本对外形象的重任。这也是日本外务省在其2007年11月1日开始的海外安全宣传活动中，     

人文领域研究路向的反思——以“对普遍性的概括与追寻”研究路向为例

人文研究领域存在“追问真相”和“意义建构”两大研究路向，二者相辅相成，前者为基础，后者为生发。“追问真相”的研究路径之三个方面：知识性的发掘与梳理、对普遍性的概括与追寻和对深层意蕴的探究与揭示，三者皆以对“真相”的探寻为研究目的；分别从不同的角度和层次揭示了对象“是什么”、“为什么”、“有何影响”以及“何以如此”等问题。其中对普遍性的概括与追寻与人类认知过程和思想观念的发展密切相关，其在西方传统中主要表现为对“逻辑的普遍性”之追寻，而中国古人则更倾向于追求“经验的普遍性”。两种普遍性各有其特点，在中西方传统中皆有所体现，只是各自有所侧重罢了。     

“以人为本”的企业文化建设的意义

企业文化是当今企业管理的热点，通过企业文化建设，可以提高企业的内聚力，使企业在激烈的市场竞争中生存发展，创造辉煌。建设好企业文化，关键是要搞好以人为本的企业文化建设。 （一）以人为本的企业文化建设 “以人为本”就是企业的一切必须以人的需求和发展为出发点，在对人的高度关心的基础上寻求实现企业目标的最佳途径。从市场的角度来看企业的“以人为本”是指一切为了顾客，即尊重顾客、服务顾客，方便顾客。这是从“外部人”的角度考虑，企业要树立“一切为了顾客”的市场观。从企业内部的角度来看，“以人为本”是指“一切从职…     

中国传统文化的“后发优势”

谈论中国的文化传统,常常使人陷入一个悖论环境。但是若对这个问题加以变焦处理,可以看出不同侧面：从虚实分,西方文化其用在“实”,中国文化其用在“虚”;在某个历史阶段,西方文化其优在“先”,中国文化其优在“后”;从“段位”看,西方文化段位在“中端”,中国文化段位在“高低两端”。在中国国力日渐强大的今天,物质进步与我们的精神气质显得有些不相称,这是我们追讨传统的一个最重要的理由。     

“文化”的“人地时”建构——试探章士钊《原化》的文化观

《原化》是章士钊建构其文化观的重要文章，它对文化的建构基于在西方文化是否能够长存以及东西文化濒于破产的“时势”中。通过对环境万能论、天才论的反驳以及举证，章士钊在中国“固有文化”断裂意识下产生的文化延续意识中对“人地时”三要素的强调，展示的是对“文化”的历史性理解，不管是在建构“文化”的方式还是目的上，都指向了“救济”东西文化的历史性思考。     

日本紧跟 德法不随——美国“协调对华政策”的回应

当前,应对中国“和平崛起”已成为西方大国对外战略的重要课题。自年初以来,以美国为首的西方大国围绕这一课题掀起了错综复杂的“大国协调对华政策”的旋风。从初步结果看,日本表现出紧跟美国的意向和行动,而德法等欧洲大国则坚持自己的立场。日本配合美国施压日本近几年来对华外交一直保守僵化,并想借“日美同盟”加重其“大国外交”的运作,实现政治上的突破,成为所谓“正常国家”,跻身安理会常任理事国行列。因此,日本极力向布什政府靠拢,积极在亚洲应对美军全球战略的调整,强化日本海上航线的防卫能力等等。特别是今年2月19日,美日两国…     

对中国绘画“形”与“意”的浅见

本文是对中国绘画中“形”与“意”这一传统话题的探讨。针对当今在中西方文化艺术思潮的交汇中有关东方文化艺术的地位及价值出现的种种误导倾向，着重从传统入手，对中国绘画的“形”与“意”的实质性问题，进行比较富于实践性的思考与阐述。本文提出，中国绘画“情动于中而形于言”，“形”、“意”组合的美学法则是东方绘画独特的审美情结，本质上是以“意形合一”的交融为艺术活动的最终目的。     

寻找上帝粒子物理学家有望在最近找到希格斯粒子!

欧洲核子研究中心（CERN）在2011年12月13日发布了用它的大型强子对撞机（LHC）寻找希格斯粒子的最新情况。希格斯粒子是根据理论预言的一种尚未被证实其存在的“赋予一切物质以质量的基本粒子”。有两个研究小组正在分别利用LHC上的两套实验观测装置超环面仪器和紧凑μ子线圈独立进行旨在确认希格斯粒子存在的实验。前者小组得到的结果证实存在希格斯粒子的确认度为98．9％，后者小组得到的确认度为97．1％。要断定“发现”了希格斯粒子，确认度必须超过99．9999％，因而还不能说已经有了最后结论。但是，已经得到的结果令人欣喜，物理学家寻找多年的这种粒子很可能不久就会现出原形。     

反思“国学热”背后的“文化自觉”

始于20世纪90年代的“国学热”呈现出因应西方文化动向的被动“文化自觉”,其形式胜于内容,很大程度上是一场文化的虚热,并没有真正弘扬传统文化.结合中国传统文化的特质,研习经典不失为一条中国传统文化传承的可行路由.因此,高校开设传统文化经典阅读课程的必要性得以凸显.     

中日近代法制转型差异及成因初探

中国与日本均经历过一次封建法向资本主义法的变革，即法制的近代化。日本在法制转型中吸了西方先进文化与法制，脱离了中华法系的轨道，最终走上了富国强兵的道路，然而晚清政府的“修律”终究没能摆脱其在辛亥革命隆隆炮火声中分崩离析的命运，中国的法制始终没像日本那样走上“西化”的路，中华法系不复存在。从中日两国经济发展、社会政治、历史文化等方面入手，对这次法制转型之迥结局的深层原因进行探讨，对当前中国法制现代化进程应有所裨益。     

“和魂汉才”视域下的日本儒学新探

日本自古以来就善于根据国情选择性吸收、利用外来文化，实现其社会和文化的跨越式发展，该发展模式经过了“和魂汉才”与“和魂洋才”的阶段。以日本儒学的发展演变为切入点，分析其儒学中所体现的“和魂”“汉才”精神以及其在历史发展中的地位与作用，可知“和魂汉才”对日本文化产生了正反两个方面的影响。     

试析《新青年》的“文化转向”与文学想象

在民初的社会语境中，《新青年》显现出中国政治与文化建构的重要转向，乃至形成与之前历史的“断裂”文化构成，并由此开拓出新的文化政治空间。这一历史性的“文化转向”,建立在将中西架构等同于新旧架构的理路上，也成为了五四一代的基本思维模式。在此基础上，陈独秀表明对文学新的取径思路：以西方文学思潮性的“主义”来看待中国文学的发展，将中国文学纳入进化论的递进链条之中，要求文学具有与现实相通的真实感与介入感，要求文学对社会采取一种强烈的批判态度。这就奠定了日后五四“新文学”的范式转移与社会功能，赋予“文学”以极为鲜明的现代性质。     

建国后我国抵御“西化”“分化”战略理论的分析

解放后至今．中国共产党为抵御西方对我国的“西化”“分化”图谋，作了坚持不懈的斗争。这场斗争的理论形态，以十一届三中全会为标志，分为两个阶段。十一届三中全会以前抵御“西化”“分化”的理论主要有两条，即一大二公三纯的所有制理论和以阶级斗争为纲的理论。十一届三中全会后，党实现了具有历史意义的伟大转折，以此为界，形成了以邓小平理论为基础的抵御“西化”“分化”的理论，主要是三个有利于原则和民主与法制原则。后者是在对三中全会以前理论的批判与扬弃的基础上发展而来的。实践证明，前者削弱了自身力量，后者不仅使我国未被“西化”“分化”，相反我国的综合国力变得更为强大。     

“文化中国”的人文走向

“文化中国”是以文化为中心坐标横跨地缘、超越政治的文化群体概念。“文化中国”的人文走向表现为文化中国与多元世界的沟通与超越、文化中国与东西文化的沟通与超越、文化中国与内结构多元文化的沟通与超越、文化中国与当代中国知识分子心态的沟通与超越。